哈18小说网

第153章 立人达人 仁道的实践路径（第2页）

五、孔门弟子的仁行实践

孔门弟子中，颜回以“安贫立人”践行仁道。他“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，《论语?雍也》记载“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！’”却“退而省其私，亦足以发”（《论语?为政》），在贫困中仍帮助同学解惑，子夏问诗“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，颜回以“绘事后素”点拨，使子夏领悟“礼后乎”；孔子周游列国被困陈蔡，“绝粮七日，外无所通，藜羹不充”，颜回“采薪”归来，见子路、子贡抱怨，便与孔子“弦歌不辍”，《孔子家语?在厄》记载“孔子弦歌于室，颜回择菜于外，子路、子贡相与言曰：‘夫子再逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于商、周，围于陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者无禁。夫子弦歌鼓舞，未尝绝音，盖君子之无所丑也若此乎？’颜回无以对，入以告孔子。孔子推琴喟然而叹曰：‘由与赐，细人也。召而来，吾语之。’子路、子贡入，子路曰：‘如此者，可谓穷矣！’孔子曰：‘由，是何言也！君子通于道之谓通，穷于道之谓穷。今丘抱仁义之道，以遭乱世之患，其何穷之为！故内省而不改于道，临难而不失其德’”，稳定众人情绪。颜回的“立人”，不依赖物质，而通过精神鼓励，正如《周易?乾卦》“天行健，君子以自强不息”，这种“能近取譬”于自身处境的坚韧，使他成为“仁”的典范。

小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！

子贡以“经商达人”诠释仁道。他“废着鬻财于曹、鲁之间”（《史记?货殖列传》），“废着”即“贱买贵卖”，通过观察市场波动获利，经商致富后，“结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”，却始终“忆昔当年存二老，至今歌颂满江湖”——资助孔子周游列国，《孔子家语?致思》记载“孔子之楚，而有渔者而献鱼焉，孔子不受。渔者曰：‘天暑市远，无所鬻也，思虑弃之粪壤，不如献之君子，故敢以进焉。’于是夫子再拜受之，使弟子扫地，将以享祭。门人曰：‘彼将弃之，而夫子以祭之，何也？’孔子曰：‘吾闻诸，惜其腐谂，而欲以务施者，仁人之偶也，恶有受仁人之馈而无祭者乎？’”解救被困的孔子和弟子。子贡的“达人”，通过商业活动创造价值，既实现自身通达（己达），又帮助他人脱困（达人），展现了“立人达人”的多样性。

子路以“勇武立人”践行仁道。他“性鄙，好勇力”，《史记?仲尼弟子列传》记载“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子”，却在孔子教导下领悟“君子义以为上”（《论语?阳货》）。在卫国为官时，“为蒲大夫，辞孔子。孔子曰：‘蒲多壮士，又难治。然吾语汝：恭以敬，可以执勇；宽以正，可以比众；恭正以静，可以报上’”（《孔子家语?子路初见》）。他治理蒲邑，“三月而孔子往观之”，见“男女异路，道不拾遗”，《孔子家语?辩政》记载“子贡执辔而问曰：‘夫子见由之为政，而未见其细也。敢问何行而可？’孔子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”既“平治百姓”（立人），又“保障一方安宁”（达人），最终在“蒯聩之乱”中“结缨而死”，《左传?哀公十五年》记载“子路曰：‘君子死，冠不免。’结缨而死”，以生命践行“食其食者不避其难”的仁道。

冉有以“政事达人”展现仁道。他为季氏宰时，“赋粟千钟”（《论语?先进》），却反对季氏“旅于泰山”的僭越行为，《论语?八佾》记载“季氏旅于泰山。子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。’子曰：‘呜呼！曾谓泰山不如林放乎？’”；在齐鲁“夹谷之会”中，协助孔子挫败齐国的阴谋，“齐侯将享公，孔子谓梁丘据曰：‘齐鲁之故，吾子何不闻焉？事既成矣，而又享之，是勤执事也。且牺象不出门，嘉乐不野合。飨而既具，是弃礼也；若其不具，用秕稗也。用秕稗，君辱；弃礼，名恶。子盍图之？夫享，所以昭德也。不昭，不如其已也。’乃不果享”（《左传?定公十年》），“归而增其赋”，将增加的赋税用于改善民生，修建水利、开垦荒地。冉有的“达人”，通过政治实践推动制度变革，比单纯的物质施惠更具长远效果，体现了“立人达人”的制度性价值。

六、历史长河中的仁道演进

战国时期的孟子，将“立人达人”发展为“仁政”思想。他对齐宣王说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌”（《孟子?梁惠王上》），将家庭中的“能近取譬”扩展至国家治理；提出“制民之产”，确保“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”，《孟子?滕文公上》“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”，使“立人”有了物质基础；主张“省刑罚，薄税敛”，“深耕易耨”，通过制度设计实现“达人”。孟子的贡献，在于将“仁”从个人德性升华为治国理念，认为“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然”（《孟子?离娄上》）。

汉代的董仲舒，以“天人感应”诠释“立人达人”。他在《春秋繁露?仁义法》中说“仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人。我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁”，强调“爱人”的主动性；提出“限民名田，以澹不足，塞兼并之路”，《汉书?食货志》记载“古井田法虽难卒行，宜少近古，限民名田，以澹不足，塞兼并之路。盐铁皆归于民。去奴婢，除专杀之威。薄赋敛，省徭役，以宽民力”，通过限制土地兼并践行“达人”。他还提出“三纲五常”，以“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”规范人际关系，以“仁、义、礼、智、信”作为“立人达人”的道德准则，使“仁”与封建制度结合，成为社会秩序的基石。

唐代的白居易，以“文章达人”践行仁道。他提出“文章合为时而着，歌诗合为事而作”（《与元九书》），创作《秦中吟》《新乐府》等讽喻诗，《秦中吟?轻肥》“意气骄满路，鞍马光照尘。借问何为者，人称是内臣。朱绂皆大夫，紫绶或将军。夸赴军中宴，走马去如云。樽罍溢九酝，水陆罗八珍。果擘洞庭橘，脍切天池鳞。食饱心自若，酒酣气益振。是岁江南旱，衢州人食人”揭露权贵的奢靡与百姓的苦难；在杭州刺史任上，“筑堤扞钱塘湖，钟泄其水，溉田千顷”（《新唐书?白居易传》），这条堤后来被称为“白公堤”，既以文章唤醒世人（达人），又以政绩造福百姓（立人），展现了“立人达人”的文化路径。他在《策林》中提出“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”的社会问题，主张“平均其地，均其食”，将“立人达人”的思想融入具体的社会改革方案。

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

宋代的范仲淹，以“忧乐达人”诠释仁道。他“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”（《岳阳楼记》），任参知政事时推行“庆历新政”，“明黜陟、抑侥幸、精贡举”，改革官员考核制度，抑制恩荫特权，完善科举取士，试图通过改革实现“立人”；在地方为官时，“兴学校、修水利”，如“泰州西溪盐仓监时，筑海堤数百里，后人称为‘范公堤’”，保护沿海百姓免受潮灾；知苏州时，“浚五河，导太湖注之海”，《宋史?范仲淹传》记载“岁大蝗旱，江、淮、京东滋甚。仲淹请遣使循行，未报。乃请问曰：‘宫掖中半日不食，当何如？’帝恻然，乃命仲淹安抚江、淮，所至开仓振之，且禁民淫祀，奏蠲庐舒折役茶、江东丁口盐钱，且条上救敝十事”。范仲淹的“达人”，超越个人得失，以天下为己任，将“立人达人”提升至“先忧后乐”的精神境界。

明代的王阳明，以“心学立人”发展仁道。他提出“致良知”，认为“仁是心之本体”（《传习录》），“心外无物”，“立人达人”源于内心的良知；推行“南赣乡约”，规定“同约中推年高有德为约长，次者为约副，又次者为约正、约史、知约、约赞”，每月朔望聚会，“彰善纠过”，通过民间自治实现“立人达人”；平定宁王之乱后，“恤其民，罢不急之征”，《明史?王守仁传》记载“帝时已亲征，自称‘威武大将军’，率京边骁卒数万南下。命安边伯许泰为副将军，偕提督军务太监张忠、平贼将军左都督刘晖将京军数千，溯江而上，抵南昌”，面对朝廷的猜忌，仍坚持“抚其民人，绥其地方”，使“江右民始复业”。王阳明的贡献，在于将“仁”内化为“心即理”的自觉，使“能近取譬”成为每个人的内在需求，“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐”（《传习录》）。

七、仁道的当代形态：从个人到社会

在慈善公益领域，“立人达人”表现为“赋能式救助”。传统慈善多为“输血式”捐赠，如发放救济粮款，《礼记?王制》“年不顺成，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县，大夫不食粱，士饮酒不乐”的延续；现代公益则强调“造血式”赋能，如“免费午餐”项目不仅提供meals，更培训当地厨师，改善学校厨房设施（立人），该项目自2011年启动至2023年，累计为超过7000所学校的300万学生提供午餐，同时培训厨师5000余人，升级厨房设备2万套；“乡村教师支持计划”通过培训提升教学能力（己达），使更多乡村孩子获得优质教育（达人），2023年该计划覆盖全国22个省份，培训教师10万人次，受益学生超过500万。这种转变，正是对“己欲立而立人”的当代诠释——帮助他人建立可持续发展的能力，而非单纯满足一时之需。

在企业责任领域，“立人达人”体现为“共享价值”理念。传统企业追求利润最大化（独达），如19世纪的工厂主压榨工人；现代企业则注重“员工成长、环境友好、社区发展”，如华为“以奋斗者为本”，为员工提供培训和发展机会（立人），“华为大学”每年培训员工超过10万人次，覆盖技术、管理等多个领域，同时“构建万物互联的智能世界”（达人），其5G技术帮助全球170多个国家提升通信水平；福耀玻璃“为中国人做一片属于自己的玻璃”，既实现企业愿景（己立），又带动上下游产业发展（立人），在全球建立43个生产基地，创造就业岗位超过3万个，带动玻璃原材料、加工设备等相关产业产值增长超过100亿元。这种“企业即仁体”的实践，证明“立人达人”可成为商业模式的核心。

在教育领域，“立人达人”表现为“全人教育”。传统教育侧重知识传授（独达），如科举制下的死记硬背；现代教育强调“立德树人”，如清华大学“价值塑造、能力培养、知识传授”三位一体理念，鼓励学生“立大志、明大德、成大才、担大任”（己立），同时通过“社会实践”服务社会（立人），2023年清华学生参与的乡村振兴实践项目达500余个，覆盖全国30个省份；乡村振兴研究院培养“懂农业、爱农村、爱农民”的人才（己达），助力乡村发展（达人），该研究院自2017年成立以来，培养硕士、博士超过1000人，其中80%以上在基层从事农业技术推广、乡村治理等工作。这种教育观，将“能近取譬”于个人成长与社会需求的关系，践行了“立人达人”的真谛。

这章没有结束，请点击下一页继续阅读！

在国际关系中，“立人达人”升华为“人类命运共同体”。传统国际关系强调零和博弈（独达），如殖民时期的掠夺；中国倡导“共商共建共享”的全球治理观，如“一带一路”倡议，既推动中国企业“走出去”（己达），又帮助沿线国家建设基础设施（达人），截至2023年，“一带一路”项目累计创造42万个工作岗位，拉动近万亿美元经济增长，建设铁路、公路等基础设施超过3000公里；“新冠疫苗作为全球公共产品”，既保障中国人民健康（己立），又援助其他国家（立人），中国向120多个国家和国际组织提供超过22亿剂疫苗，其中6亿剂为无偿援助。这种“各美其美，美美与共”的智慧，正是“立人达人”在国际舞台的体现。

八、仁道的永恒价值：从圣境到日常

孔子与子贡的对话，穿越两千五百年的时空，仍在叩问着每个时代的人们：仁是否必须惊天动地？答案是否定的。“博施济众”的圣境固然崇高，但“己欲立而立人”的日常仁行更为根本。正如《周易?系辞》所言“百姓日用而不知，故君子之道鲜矣”，仁道不在远方的圣坛，而在身边的琐事——为父母端一杯水（立亲），帮同事解一个难题（立人），给陌生人一个微笑（达人），这些“能近取譬”的行动，共同构成了仁道的洪流。

历史上的圣人明君，如尧舜禹汤，其伟大不在于完美无缺，而在于始终朝着“博施济众”的方向努力；现实中的普通人，如志愿者、教师、医生，其可敬不在于功绩显赫，而在于践行“立人达人”的日常坚持。这种“圣”与“仁”的辩证，提醒我们：不否定崇高，更重视基础；不忽视理想，更强调行动。

在物质丰裕的当代，“博施济众”的物质条件已初步具备，但“立人达人”的精神内核仍需坚守。警惕“慈善作秀”的虚伪（如摆拍捐赠照片），某明星在捐赠现场安排十余名摄影师拍摄，却仅捐赠价值10万元的物资；反对“道德绑架”的偏执（如逼捐），2021年河南暴雨期间，部分网民逼迫企业捐款，甚至攻击捐款较少的公司；倡导“真诚利他”的朴素（如匿名帮助），杭州“顺其自然”连续25年匿名捐款，累计超过1500万元，却从未露面。正如孔子所言“巧言令色，鲜矣仁”（《论语?学而》），仁的价值不在于形式，而在于是否真正“欲立人”“欲达人”。

“立人达人”的终极意义，在于构建“各尽其能，各得其所”的和谐社会。当每个人都能“立”（安身立命），都能“达”（实现价值），“博施济众”的圣境便会自然呈现——它不是少数人的功绩，而是全体成员共同努力的结果。这或许就是孔子的深意：仁道的终点是圣境，而起点永远在脚下；实现的路径不是遥不可及的幻想，而是“能近取譬”的当下行动。

喜欢历史的回响：那些震撼人心的话语请大家收藏：（）历史的回响：那些震撼人心的话语

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

相邻推荐:重生：找将军当靠山  食光记  陷入爱  海疆共明月  风吹骨响  都重生了谁还恋爱脑！  半世浮沉一世梦  妻子残害亲女儿，只为讨好白月光  我拒绝嫁给校草  不良人：殿下收手吧！前方玄武门  炮灰小师姐重生后，麻溜离开宗门  重生之母盼女福  娇养美强惨祖宗后，咸鱼被迫卷赢  阵云高：英雄寂寞  费土旧士  洪荒之人掌天地  穿越1960  政道问鼎  异能觉醒天命星辰  陆子的王朝逆袭之旅