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第153章 立人达人 仁道的实践路径（第1页）

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

暮春的曲阜，杏坛下的弟子们围坐成圈，柳絮飘落在子贡的竹简上。这位以言语闻名的弟子忽然起身，捧着记录着“博施于民而能济众”的简牍问道：“夫子，若有人能广泛施惠百姓，救助众人，算得上仁吗？”孔子放下手中的《诗》，目光掠过远处耕作的农夫，那农夫正弯腰扶起一株被风吹倒的禾苗，动作轻柔如对孩童。孔子缓缓答道：“这何止是仁，简直是圣啊！尧舜尚且难以做到。所谓仁，是自己想立足也要让别人立足，自己想通达也要让别人通达。能从身边小事做起，推己及人，就是践行仁的方法。”这段对话如同一粒种子，在中华文明的土壤里生长为参天大树——它区分了仁与圣的境界，指明了“能近取譬”的实践路径，让看似高远的仁道变得触手可及。

一、博施济众：子贡命题中的仁之极致

子贡提出的“博施于民而能济众”，并非凭空构想，而是对春秋时期社会现实的回应。当时的鲁国“三桓专权”，季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家瓜分公室土地，百姓“老幼转乎沟壑”，《诗经?魏风?伐檀》“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮”正是对这种剥削的控诉；齐国“田氏代齐”前夜，“民三其力，二入于公”，田成子却“大斗出贷，小斗收”，以小恩小惠收买民心；晋国“六卿专政”，赋税繁重到“民闻公命，如逃寇仇”，《左传?昭公三年》记载“庶民罢敝，而宫室滋侈；道殣相望，而女富溢尤”。这种民生凋敝的背景下，“博施济众”成为底层百姓的迫切渴望，也成了士人阶层的理想追求。

“博施”的“博”，意味着范围之广，非一人一户的小恩小惠；“济众”的“济”，指向效果之实，不仅是物质救助，更包括精神安顿。《尚书?大禹谟》记载大禹“薄衣食，致孝于鬼神；卑宫室，致费于沟淢”，治水十三年“三过家门而不入”，当涂山氏生下启，他仅在家门外听了三声婴儿啼哭便转身离去，最终“疏九河，瀹济漯，决汝汉，排淮泗，注之江”，使“万民乃定，万国为治”，是“博施济众”的远古典范；商汤“桑林祷雨”，以自身为牺牲，“翦其发，枥其手，以身为牺牲，用祈福于上帝”，《墨子?兼爱下》记载“汤曰：‘惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心。万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方’”，展现了统治者与民同苦的担当。子贡或许正是看到这些典故，才将“博施济众”视为仁的最高表现。

但“博施济众”的实现面临三重困境：其一，资源有限性。春秋时期生产力低下，“一夫百亩”的产出仅够温饱，《礼记?王制》“制：农田百亩，百亩之分，上农夫食九人，其次食八人，其次食七人，其次食六人，下农夫食五人”，广泛施惠缺乏物质基础；其二，权力约束性。诸侯大夫多“厚自封殖”，如季孙氏“富于周公”，《论语?先进》记载冉有“为之聚敛而附益之”，孔子怒斥“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也”；其三，效果复杂性。单纯的物质救助可能滋生依赖，如《管子?侈靡》所言“积者立余食而侈，美车马而驰，多酒醴而靡”，反而扰乱社会秩序。这些困境，使“博施济众”成为难以企及的理想。

子贡的提问，暗含着对“仁”的量化理解——似乎施惠越多，仁德越厚。这种认知在当代仍有市场，如将慈善捐款数额作为衡量道德的标准，某明星捐赠一亿元便被赞为“大仁”，而社区志愿者十年如一日的服务却被忽视。但孔子的回应，正是要纠正这种片面理解：仁的价值不在于规模大小，而在于是否遵循“己欲立而立人”的根本原则。正如《孟子?尽心下》所言“仁也者，人也；合而言之，道也”，仁的本质是对人的尊重，而非单纯的物质给予。

二、何事于仁：圣与仁的境界分野

孔子将“博施济众”提升至“圣”的境界，绝非否定其价值，而是明确圣与仁的层次差异。“圣”在甲骨文中作“耳”形，意为“通达事理”，《说文解字》“圣，通也”，后引申为“超凡入圣”的最高境界。在孔子的思想体系中，圣是“博施于民而能济众”的外在功业，仁是“己欲立而立人”的内在德性；圣是尧舜级别的理想状态，仁是每个人可践行的日常修为。

尧舜“犹病诸”的感叹，揭示了圣境的难以企及。尧帝“其仁如天，其知如神”，却仍“忧洪水滔天，浩浩怀山襄陵”，《尚书?尧典》记载他“求能治水者”，四岳推荐鲧，尧虽知鲧“方命圮族”，仍“试可乃已”，最终鲧治水九年“功用不成”，尧不得不另寻贤才；舜帝“举八元八恺，去四凶”，八元“使布五教于四方，父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，内平外成”，八恺“使主后土，以揆百事，莫不时序”，四凶“流共工于幽州，放驩兜于崇山，窜三苗于三危，殛鲧于羽山”，却因“子商均不肖”而禅位于禹，《史记?五帝本纪》记载“舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天”，始终存有遗憾。这种“病诸”不是能力不足，而是圣人对“博施济众”的极致追求——正如《中庸》所言“至诚无息，不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明”，越是接近圣境，越能察觉自身不足。

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仁与圣的区别，体现在三个维度：其一，主体不同。圣是少数统治者的功业，如尧舜禹汤；仁是所有人的德性，“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”（《论语?里仁》），无论是贵族还是平民，都能践行仁道，如《论语?宪问》中“子路问君子。子曰：‘修己以敬。’曰：‘如斯而已乎？’曰：‘修己以安人。’”。其二，路径不同。圣需借助权力资源，如“尧命羲和历象日月星辰，敬授人时”，通过制定历法指导农业生产；仁可通过个人行动，如“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语?学而》），通过家庭伦理践行仁道。其三，目标不同。圣追求天下太平，如“尧以天下与舜”，实现“百姓昭明，协和万邦”；仁追求人际和谐，如“朋友信之，少者怀之”（《论语?公冶长》），建立稳定的人际关系。

这种分野，打破了“仁是遥不可及的圣境”的误解。子路问“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，孔子答“为仁由己，而由人乎哉”（《论语?颜渊》），强调仁的践行完全取决于自身。正如《周易?系辞》“穷理尽性以至于命”，仁是“尽性”的功夫，圣是“至命”的境界，前者是后者的基础，后者是前者的升华。

当代社会常将“圣人”标签贴在道德模范身上，如称特蕾莎修女为“圣人”，却忽视了她“从身边小事做起”的仁行——她在加尔各答贫民窟为垂死病人擦洗身体，为饥饿者提供食物，这些“能近取譬”的行动，正是“仁”的体现。孔子的智慧在于：不否定圣境的崇高，更强调仁行的可行，让普通人在“能近取譬”中找到道德方向。

三、己欲立而立人：仁道的核心要义

“己欲立而立人，己欲达而达人”，是孔子对仁的经典诠释，蕴含着深刻的辩证关系。“立”指安身立命，如“三十而立”的事业根基，《论语?为政》中孔子自述“吾十有五而志于学，三十而立”，即建立起稳固的道德与事业基础；“达”指通达顺遂，如“邦有道，不废”的境遇顺遂，《论语?颜渊》“子张问：‘士何如斯可谓之达矣？’子曰：‘何哉，尔所谓达者？’子张对曰：‘在邦必闻，在家必闻。’子曰：‘是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。’”。“己欲立”与“立人”、“己欲达”与“达人”，不是单向的施与，而是双向的成全——正如《礼记?礼运》“故人不独亲其亲，不独子其子”，个体的“立”与“达”，只有在群体的“立”与“达”中才能实现。

春秋时期的晏子，践行“立人达人”的典范。他身为齐相，“食不重肉，妾不衣帛”，《史记?管晏列传》记载“晏子为齐相，出，其御之妻从门闲而窥其夫。其夫为相御，拥大盖，策驷马，意气扬扬，甚自得也。既而归，其妻请去。夫问其故。妻曰：‘晏子长不满六尺，身相齐国，名显诸侯。今者妾观其出，志念深矣，常有以自下者。今子长八尺，乃为人仆御，然子之意自以为足，妾是以求去也。’其后夫自抑损。晏子怪而问之，御以实对。晏子荐以为大夫”，却“散千金之财，分衣食之具”救助宗族；见越石父贤而在缧绁，“解左骖赎之，载归”，待之以礼。越石父事后要求绝交，说“吾闻君子屈于不知己而信于知己者。方吾在缧绁中，彼不知我也。夫子既已感寤而赎我，是知己；知己而无礼，固不如在缧绁之中”，晏子道歉后“延入为上客”，这种相互尊重，正是“立人”的真谛——不仅给予物质帮助，更承认对方的人格尊严。

孔子本人的经历，是“己欲达而达人”的生动注脚。他周游列国时，“所至必闻其政”，并非为个人富贵，而是“如有用我者，吾其为东周乎”（《论语?阳货》），希望恢复周礼的和谐秩序；见南宫适“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”，赞叹“君子哉若人！尚德哉若人！”（《论语?宪问》），认可其在不同境遇下的通达；教导弟子“学而优则仕”，是希望他们“达则兼济天下”。这种“达”不是个人显达，而是“博施于民”的能力提升——正如《孔子家语?致思》记载，孔子使子贡“之齐，籴于吴”，子贡利用齐鲁吴三国的物价差异，通过“贱买贵卖”的商贸活动，既赚取利润缓解鲁国饥荒，又不损害任何一方利益，既实现个人才能（达），又救助百姓（达人）。

“立人达人”的核心是“同理心”——将他人视为与自己同等的主体。《论语?颜渊》记载“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”这种“爱”不是怜悯，而是“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子?梁惠王上》）的推己及人。当代心理学中的“共情能力”，与这种思想高度契合——如神经科学发现，人类大脑的镜像神经元会在观察他人痛苦时产生类似反应，当我们看到他人受伤，自己的大脑运动皮层也会出现激活，这正是“己欲立而立人”的生物学基础。

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四、能近取譬：仁道的实践方法

“能近取譬”是“立人达人”的具体路径，意为“从身边小事做起，以自身为喻”。“近”指空间上的切近，如家人、邻里；“譬”指方法上的类比，如“己所不欲，勿施于人”。这种方法使仁从抽象概念转化为具体行动，正如《中庸》所言“道不远人。人之为道而远人，不可以为道”。

家庭是“能近取譬”的起点。孔子强调“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语?学而》），“孝”是“己欲立而立父母”，如“父母在，不远游，游必有方”，《礼记?内则》详细规定了侍奉父母的细节：“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省”，冬天为父母暖被窝，夏天为父母扇凉席，晚上安顿父母休息，早上向父母请安；“弟”是“己欲达而达兄弟”，如“兄弟怡怡”（《论语?子路》），《诗经?小雅?常棣》“兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎”强调兄弟和睦的重要性。周文王“孝友于兄弟”，《诗经?大雅?文王》“文王陟降，在帝左右”，因其能“近取譬”于家庭，故能“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，将仁道扩展至天下。

邻里关系是“能近取譬”的延伸。《论语?雍也》记载“子贡曰：‘如有博施于民而能济众，何如？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！’”紧接着孔子便以“己欲立而立人”回应，暗示博施济众需从邻里互助开始。春秋时期的“里仁为美”（《论语?里仁》），正是强调居住环境中的仁行——如“朋友死，无所归，曰：‘于我殡’”（《论语?乡党》），孔子为去世的朋友料理后事，亲自安排棺椁、祭奠仪式，《礼记?檀弓》记载“孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：‘久矣予之不托于音也。’歌曰：‘狸首之斑然，执女手之卷然。’夫子为弗闻也者而过之。从者曰：‘子未可以已乎？’夫子曰：‘丘闻之，亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也’”，即使对方行为不当，仍保持对逝者的尊重，便是邻里仁行的范例。

职业场域是“能近取譬”的拓展。《论语?子路》记载“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’”孔子并非轻视农圃，而是强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”——在各自职业中践行仁道：农夫“不违农时”是对自然的仁，《孟子?梁惠王上》“不违农时，谷不可胜食也”；工匠“如切如磋，如琢如磨”是对技艺的仁，《诗经?卫风?淇奥》“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”赞美工匠的精益求精；士人“敬其事而后其食”是对职责的仁，《论语?卫灵公》“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫”。这种“在其位，谋其政”的职业伦理，正是“立人达人”在工作中的体现。

孔子的“能近取譬”，反对“远求而近弃”的虚伪。《论语?阳货》批评“乡愿，德之贼也”，正是因为乡愿“言不顾行，行不顾言”，对远方的苦难慷慨陈词，却忽视身边的责任。如《孟子?离娄下》记载的“齐人有一妻一妾”，对外吹嘘与富贵者交往，“必餍酒肉而后反”，实则“蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦间，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他”，这种“不能近取譬”的伪善，与仁道背道而驰。

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