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第338章 出游（第1页）

次日一早，童煊一行人起早登山，他们在当地聘请了导游带他们进山参观，沿途为他们讲解恒山真正的历史。童煊一行人这次直接选择坐观光缆车上山，坐在缆车上慢慢滑行欣赏能够俯瞰恒山大半的风景，见于此行有长辈参与，加之他们刚刚看过日出决定不再亲力亲为登山。

对于恒山这的历史童煊知道的远比导游如数家珍，只是他不喜欢对外张扬自己，所幸听着导游的讲解，想听一听别人口中不一样的恒山故事。恒山虽作为五岳之一，其风景与其他四岳各有千秋，但恒山作为五岳的争议却在历史上存在了很久。三教合一是恒山作为历史文化名山最区别于其他四岳的主要特点之一。

恒山地区，先秦，春秋时期为游牧民族楼烦占据。战国时期属赵国，设置云中、雁门、代郡。秦汉，秦统一六国后置雁门郡。两汉时期为平城县，隶属雁门郡。三国两晋南北朝，三国曹魏时隶属冀州新兴郡。北魏自云中徙都平城，置司州牧及置代尹，又置恒州，领辖八郡十四县。北齐将北恒州改为恒安镇，隶属恒州太平县。北周将太平县改为云中县。

隋唐五代，隋以其地属云、朔、代三州。五代石敬瑭将燕云十六州割让给辽。

宋元，北宋宣和五年预置云中府路，因宋辽对峙，大同为辽所占据，故而云中府路只是虚设而已。后为金所辖，设西京路大同府，置西京路总管府，又置留守司。元朝大同中书省河东山西道，改西京道为大同路，领辖八州、五县、七屯。八州中的浑源、应、朔、武等扩七屯中的山阴、雁门、马邑、鄯阳、洪济、金城、宁武在恒山地区。

明朝实行省、府、县三级制。明初设山西行中书省，不久改为山西承宣布政使司，共辖五府、三直隶州、七十七县。大同府辖四州、七县、十三卫所。四州：朔州、应州、浑源州、蔚州；七县：大同县、怀仁县、马邑县、山阴县、广灵县、广昌县（河北省涞源县）、灵丘县；十三卫所不在恒山范围内。

清朝定鼎中原以后，承袭明朝辖制，山西为十八省之一，共辖九府、十直隶州、六散州、八十五县、十二直隶厅。大同府（治大同）辖二州七县一厅。二州：浑源州、应州；七县中设在恒山地区的是：大同县、山阴县，广灵县、灵丘县；另有朔州隶属于朔平府。蔚州划入冀省。

民国初年，中华民国元年大同府废，民园二年五月置雁门道，治大同，辖雁北十三县和忻州十三县，共计二十六县。当时雁北十三县在恒山地区的有：大同县、应县、山阴县、朔县、平鲁县、浑源县、灵丘县、广灵县。

战争时期，恒山地区沦陷，解放以后，连同恒山地区东部的阳原县、蔚县划归察哈尔省管辖。

解放后，察哈尔省撤销后，恒山地区又划归晋、冀管辖。建国后张家口地区、雁北地区撤销，地市合并，应县划归朔州市，将阳高、广灵、灵丘、浑源等划归大同市，实行市管县；阳原县、蔚县归张家口市。

历史上的北岳移祀第一次争论是明弘治六年，兵部尚书马文升上疏，要求改祀北岳冀省恒山于晋省浑源。礼部尚书倪岳则上书予以反对。朝廷议定“仍祀曲阳，循依旧理”。

第二次争论是明弘治十五年（，已升任吏部尚书的马文升再次上疏，请改祀北岳于晋省浑源。复议期间，礼部尚书倪岳又一次给以驳斥。皇帝对礼部的复议批复：“诏从之。”

第三次争论是明嘉靖二十五年，户科河南陈公上奏章请罢曲阳之祀，又被朝廷否决。

第四次争论是明万历十四年，晋省巡抚胡来贡请改祀北岳于浑源。礼部尚臣沈鲤表示反对。

第五次争论是同年，即第四次交锋之后，朝廷改封晋省浑源玄岳山为北岳，称恒山。但这只是改封了北岳恒山的主峰，国家秩典祭祀仍确定在冀省曲阳。明后期遂出现“两个恒山”之说。

第六次争论是清顺治十七年，刑科给事粘本盛上奏朝廷，要求改祀。其观点与明代马文升一致，但这次顺治帝却御批“移祀北岳于浑源”。自后再不见反对此事的奏折。

主张改祀到浑源的一派，理由主要有三：北岳恒山和祭祀北岳的地点应在国都北方，而当时祭祀北岳的恒山是大茂山，祭祀地点在曲阳北岳庙，均在国都之南，与京城方位不符；改祀到浑源，是因浑源曾为恒阴，为恒山阴面，恒阳、恒阴“皆指恒山”，浑源又比曲阳在国都偏北；还有交通不便及官宦个人意愿。反对改祀的一派，主张仍曲阳北岳庙祭祀。强调既然“恒阳、恒阴，皆指恒山”，何必改祀。他们运用大量“改都而不改岳”的历史事实，并引经据典地对改祀派给予反驳，以维持几千年历代中央政府在河北祀岳的历史惯例。

从明代开始的改祭争论一直延续到清初顺治年间，祭祀北岳的地点才由河北曲阳移至浑源，封祀合一争论就此落幕。从此浑源就成了国家祭祀北岳恒山的地方，享受曾经古北岳时的政治待遇。

至此北岳恒山的名字终得尘埃落定。

明朝中期出现北岳改祀之后建北岳庙，清代时恒山已经寺庙群居，规模很大，人们称之为“三寺四祠九亭阁，七宫八洞十二庙”。后来遭到破坏，所剩不多。恒山以自然景色美而着称，历来有恒山18景之说。明代旅行家徐霞客游恒山后，把在恒山的见闻录入《徐霞客游记》中。古人由此赞叹恒山“危峰过雁来秋色，万里黄沙散夕阳。”边关要塞，古城烽烟。恒山因其险峻的自然山势和地理位置的特点，成为兵家必争之地。许多帝王、名将都在此打过仗，这是恒山的五岳中最可引以为自豪的。并且将古代关隘、城堡、烽火台等众多古代战场遗迹保存了下来。

天峰岭作为恒山主峰，登顶天峰岭是朝圣者的终极仪式。凌晨出发，头灯照亮“步云路”的陡峭石阶，山风裹挟松涛如诵经声。破晓时分，云海翻涌如金帛铺展，群峰次第镀上赤金，此刻的震撼足以让所有疲惫烟消云散。峰顶的“恒宗”石刻苍劲如刀，与脚下翻滚的云涛共述山河的永恒。

天峰岭隶属于恒山主峰，位于浑源。历史上祭祀北岳大帝的仪式却在河北曲阳；嵩、衡、华、泰各祭其所，而恒魂却远在他乡，是何缘故据历史记载：舜帝巡狩北岳，至河北大茂山飞雪阻隔，无法前行。突然从遥远的北岳之巅飞来一块灵石，坠在舜帝马前，名曰：安王石。舜帝在大茂山建庙，遥祭北岳大帝；又五载，舜帝再次巡狩北岳，安王石又落于河北曲阳，故石旁建北岳庙。自此，秦汉隋唐、宋金元明历朝，祭祀北岳大帝的仪式都在曲阳进行。片石飞冀之说，不仅历代帝王深信不疑，就连大学问家董仲舒、贾谊、刘向、孔安国、张嘉贞等都无人质疑。倒是外族人的爱新觉罗·福临感到情形不对。既然五岳护佑四方，为何北岳庙却位于神京之南，独把神京抛在了域外。召来汉族大学士一问，方知是历帝信了片石飞冀之说，所以祀在曲阳。顺治认为：大同为神京门户，而北岳又为大同之门户。恒宗横断南北，由此及北近沙漠，地气瘠硗；以南云雨兴致，土地润泽，应当厘正史谬，祀在浑源。由此天峰岭上的北岳庙这才走出了倍受冷落的窘境。所以恒山的真正兴盛只不过三四百年的时间，与其它尊宠千年的四岳根本无法相比。

天峰领金阁浮空，虚楼悬秀。沉默在寂寂深山中的北岳，景致却毫不逊色。真武庙、纯阳宫、十王殿、会仙府等等大都傲立山巅绝壁。其中最着名的当数位于翠屏山壁腰的悬空寺，上有千仞崖，下有千仞崖。古有名谣：悬空寺、半天高、三根马尾空中吊。这座吊寺远看金光波荡，摇摇欲坠，叹为观止。攀入寺后这才发现，悬空寺是由三座主体建筑，悬吊在绝壁中间，里钩外连而成的。在最高处三教殿，由此俯视谷底的恒水，波涛澎湃，雷鸣震天。极目远眺对面的天峰岭，若猛龙奔腾。此刻才真正体会到了宋代大画家郭熙说的“嵩山如卧，泰山如坐，华山如立，恒山如行”的意境。

百神同悦，三教合一。北岳是道教名山，供奉玉皇大帝、北岳大帝、吕洞宾自在情理之中。除此之外还供奉着观音、弥勒及儒家的孔子等等。尤其是三教殿中玉皇大帝、释迦牟尼、孔子并列高台，同享人间烟火，为五岳之奇观。儒释道合一，在人们心目中是理所当然的事，尤其是中国文化史，本身就是一部三教融合的历史。在魏晋南北朝时期，佛家的慧远，道家的陆静修，儒家的陶渊明曾有过东林论道、虎溪三啸的逸闻。但实质上，彼此间还是有门户之见的，尤其是佛道两门。佛教东传中国时，高僧迦叶摩腾、竺法兰为求立足，曾奏请汉明帝烈火验经，结果道教经书扔进火盆后化作了灰烬；而佛经不但没有烧毁，而且还在火中放出了金光。从此，佛教取代道教，成为国教。后来一些道教大师为复兴祖教，曾先后怂恿魏武帝、周武帝、唐武宗灭佛兴道。因而在四大佛山中很少能见到道教的踪迹；同样，在道教控制的灵山仙境中，也绝少佛禅之风。而北岳恒山的三教殿却一改古风。三教祖师同列一台，相安无事享受人间香火，不能不说是又一奇观。究其原因，恒山地处溯漠边疆，自然少了许多清规戒律；另外，为共同御辱，三教弟子不得不结成统一战线，平息边患。

三教合一的盛景能够在恒山保留下来，是历史留给后人的馈赠也是华夏多民族文化思想融合的一个有利佐证。

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