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163大智若愚篇二十六（第1页）

罗爱曜虽是入了燃灯佛登记的佛子，在这些佛祖、大菩萨的讲经中度过了万万年，可这一入世、一隔离，千年未见，再加之马家大宅的强行引渡，现在的罗爱曜对各位大菩萨心有警惕，实属人之常情。

就像罗爱曜能召唤自己的法界笼罩励光厂地界一样，文殊菩萨也可现法界于任意地方。罗爱曜独来独往惯了，已不知如何与菩萨交手，是该敬该让，还是直面直言？罗爱曜挽金弓，释放攻击性，以他处理马家大宅事件的经验来说，直接应对那些身染异象的人类反而方便。然而，罗爱曜心中又十分不忍，他总不愿去想，难道文殊菩萨要上施霜景的身？这可太难下手。

举目四望，就连青狮也不见踪影，欲攻击但不能攻击，憋闷纠结，亦不止为何会下意识找出弓箭来。金刚弓用以降魔超度，可此处没有魔，甚至没有人。

三大士殿内逼仄，不是文殊菩萨真正的宝殿。像他们这样已涅槃过的大菩萨，宝殿只会更为雕梁画栋，法理蕴藏于最繁丽的纹饰中。

罗爱曜绕半圈，再见到中庭，此时中庭已被一片浓雾吞没，只见地上石板无限地延伸进青雾中，而在这缭绕的氛围中，犀利的星红光点在雾中闪逝，如天雨沸铜，非人间景色。罗爱曜一迈出去，天雨遍洒身体，灼热痛楚，竟是地狱之手段用在罗爱曜身上。他是佛子，无痛无感，可如今感受到火烫，罗爱曜狠狠一拧眉，却不退回殿中，霎时间千万枚莲花众现身迎火。

青莲、红莲、白莲，着了火便皆烧灼起来。罗爱曜就在火光中找施霜景，心想为何所有人都用施霜景来考校自己——作大乘涅槃时，他们要用施霜景的死来了却罗爱曜的因缘；现在罗爱曜在悟自己的密宗涅槃，文殊菩萨又用施霜景拿捏罗爱曜，又欲辩经，辩得罗爱曜心中火冒三尺，愤怒无双。

罗爱曜：我已厌烦大乘辩经，不行无知无觉无物质的圆融无余涅槃。我蓝月空花之中，实是实，虚是虚，虚实之界为我愿，我愿常留施霜景。我且最后说一次，不论他是幻非幻，皆不在我讨论、证明之处。我是我，他便是他。我与他共行，我们的根本实性已彻彻底底关联了起来。

罗爱曜：即便相遇之前从未猜到有一朝会相融，在缘觉之际，业已成立，不是我辩或不辩就可否却的，亦不是你辩或不辩就可否却的。

罗爱曜：我说清楚了吗？

“施霜景”：很清楚了。但你仍未回答，你可敢看我？

罗爱曜：我看施霜景，看的不是你。

“施霜景”：所以我便问你，你可敢看我。

罗爱曜：不，你不是他。我探过施霜景的佛缘，在我们相遇之前，他与佛门之业无关；在我们相遇以后，他也只与我有关。

罗爱曜在火雨中慢行，却怎么也无法远离三大士殿。他那浮空俯视的佛眼见到施霜景的人形仍在做莲花型的运动，他好像握住长物，进殿、出殿，脚步行迹画出层叠的莲花花瓣，却始终无法下沉到文殊的这层法界。

身体愈来愈沉重，铜雨溅身，就像那些金箔强行贴在罗爱曜的密宗像上一般，罗爱曜难得受制于人，寸步难行。金刚弓与箭，可破障亦可慈悲。罗爱曜连目标都未有，满脑子只想着文殊的考题——如果罗爱曜没理解错，文殊菩萨应是在考他。

这可真是才过了施霜景的高考，又来罗爱曜的高考。罗爱曜还在加急维修自己的法界，想着是否能拖延，反正以佛子之身行于世间也很方便，不必非要此时此刻涅槃，等个几十上百年也等得起。有的是人看不惯佛子这拖延，文殊菩萨不就来了。

“你可敢看我”——你可敢看施霜景？如何看？用眼看还是用心看？不论怎样看，罗爱曜早已将施霜景看了成千上万遍。在罗爱曜眼中，施霜景大巧若拙，大智若愚，因此罗爱曜在他身上学会大辩若讷。在罗爱曜修复自己的法界与宝殿时，心无杂念，不以种种经文的辩法作基底，只是去芜存菁。你可敢看我？我为何不敢？看的便是最为凡人的你。罗爱曜早已接受爱上凡人的事实，则还需要凝视凡人到什么地步呢？凝视到某一地步，反倒是戏谑化了。就将施霜景看作施霜景，而其他芸芸众生也各有独立存在之本格。承认这一点，尊重所有有情生命，这是罗爱曜的慈悲底色。

罗爱曜心中疲惫不堪，却还是要打起精神，既然佛眼见到施霜景还在找寻自己，就只得将这进程推下去，忍住这卸力的冲动。

施霜景提剑进殿，青狮候在门前，伸进半个脑袋来。施霜景回身剑指青狮鼻尖：“你和那猫什么关系？诱我进局？我真不明白，你们佛菩萨的事，非要拿我这个人类穿针引线——”

青狮头一偏，避过剑锋，铜铃般的眼灵活转动，一会儿瞧瞧施霜景，一会儿又瞧瞧殿内。它不会说话，不用回答施霜景的问题，就算能回答也不像回答，这世上一切事都自有安排，做就得了。

施霜景进三大士殿，所见的是玻璃龛背面，始终见不到三大士真容。他绕圈、出门，反反复复，竟然没有见到任何一座佛像、菩萨像的正面，而且往往随着这些菩萨的转身，他就被送回三大士殿的前后中庭，反正就是无法离开三大士殿。

施霜景心中的苍白在扩大，他很有一种抽离的感觉，就好像被取走了一粒种，平铺展开来却像一座山、一片海，那折折叠叠的、微缩的清凉盛景，金器浮沉在薄土中，天日换月，清辉慑人。孤突突一座宝殿立于清凉地上，菩萨不以真面目示他。听不见罗爱曜的声音，佛子经，佛子咒，施霜景心无旁骛，忆起罗爱曜教他的咒文。他念咒的样子既执拗又傻，拔剑四顾心茫然，诵经的声音由风解析又加工，竟然像歌，竟然像施霜景熟习的歌唱全是为了更好地唱诵。

罗爱曜在一众超越时间、空间的咒文中，听见施霜景找他。循声识途，罗爱曜拉满弓，在施霜景的念诵声落下之前，射出那只单途箭。

一枚箭穿云破雨，刺入殿内的玻璃龛，大龛轰然爆裂，爆的却不是罗爱曜这边的龛。施霜景忽闻殿内的破裂响声，以为是罗爱曜回来了，慌忙抵达，只见那玻璃龛碎裂一地，原先三大菩萨之处，竟然只剩一枚佛像高的莲花铜胎，丝丝秘光透渗而出，异艳到不祥地步。

跟罗爱曜在一起，是否就意味着无穷无尽的恐怖片？施霜景正犹豫是否要靠近这莲花铜胎之际，青狮竟忽然从另一侧搭上佛台，很危险地嗅着这异物。施霜景顾不得那许多，从这一侧亦是三两步上高台，青狮毫不留情，蓄势一吼，施霜景哪遭过这样的神话生物攻击，险些耳膜流血，一时间天旋地转，一手扶上莲花铜胎，冰冷刺骨，冻得他一激灵，仿若神魂归位。

佛台摇晃，青狮不放过施霜景，它跳下地面，绕行一步，竟是盯准了施霜景的后背。青狮比施霜景大出一圈，有人一般高的兽往往体型是人的两倍以上。兽的眼神如此骇人，人的眼神如此坚定。与兽相遇，不可直视兽的眼睛，否则会为挑衅。施霜景偏要直视，握剑翻腕，他先前用剑试过青狮，青狮避开，虽不知此剑能否伤到它，可总比什么武器都没有要好。

施霜景知晓罗爱曜的代表物之一便是莲，所以不论此莲胎多异艳，施霜景都会看顾好。

青狮甩颈，忽的暴起，从更侧面袭击，直冲施霜景握剑的右臂而来。施霜景压低重心，右臂躲过巨口的撕咬，险中避开这一扑，施霜景仍未下佛台，他果断地旋身，单臂一揽，将半人高的莲胎拥入怀中。莲胎实为合拢的莲花花苞型，被施霜景轻巧地摘了下来，重量也并不超出施霜景的承受能力。

取得莲胎，施霜景跳下佛台，往中庭冲去，可天空一阵急雨，如滚沸热水，直叫施霜景皮肉融化。施霜景只得退回大殿，那青狮一副势在必得貌，优雅狮步，步步逼近。

施霜景被逼至角落，心中慈仁所剩不多，青狮几次张口，试图咬掉那莲芯的尖顶，几乎从施霜景身前刮擦而过。逼迫到最后，施霜景看准青狮颈侧，侧身一剑，攲斜刺出，手中力道竟然是实打实的，扎进肉中，狮血淋漓，溅在莲胎之上。

“施霜景”对罗爱曜说：你瞧这犯错。

“施霜景”：当年不空三藏千里迢迢带你去五台山，你可知他也纠结思虑，究竟是要你行哪一门方便呢？他从见你的那一刻便看见了未来，此地已无密宗，那你这密宗佛子要去何处？不空三藏在五台山三请五请我，五台山清凉地是我显灵处，不空早已为你选好护法大菩萨，即是古佛智慧大菩萨我。然而我又不必只显灵五台山。霜景清凉，我亦可以借这特殊一命，显灵于此。

“施霜景”：你可敢看我？愚鲁凡人，伤神兽身，此生会一错再错，罪业谁担负？

罗爱曜浴雨进殿，佛台上，自己的密宗像已贴尽金箔，无法透气呼吸，生生禁锢在高台之上。难道他从此以后也要这样贴金地坐在高处，送往迎来，行众生之愿吗？这一切还是太恶心了，并非罗爱曜所愿。他的佛眼见到重叠的空间中，施霜景抱着莲胎与青狮斡旋，不就是看他？文殊所说的“你可敢看我”中的“我”，是借施霜景声音，所以是看施霜景。

脑海中想解法。若作辩论，不是密宗宗旨。实践行为，即身受负，利落干脆，不能落入文殊的辩，只做便好。

青狮气急，追赶施霜景，在不大的殿中来回冲撞。罗爱曜又挽弓，搭上一支新箭，瞄准施霜景方才刺出的伤口，放出一箭。此后，不论施霜景对青狮施以怎样的攻击，罗爱曜都以金刚箭作因果的撤销。这一切都是幻，文殊要以幻证幻。

施霜景发现他对青狮的伤害全愈合，可刚才那青狮血是实打实溅上了莲胎，施霜景用衣物拼命擦拭，青狮跨步而来，消耗施霜景的体力。施霜景愈恨，愈见青狮之凶猛。

这是一场二人的试炼。文殊菩萨借施霜景的命格布置出考场一般的法场。施霜景要在偏爱与憎恶中破障，罗爱曜则是要在破障之中破执。

施霜景偶然一瞥，在莲瓣合拢的空隙间，依稀见到那一丝的场景，见罗爱曜搭弓绕行，一身因浴铜雨而有伤。他冲着那缝隙喊罗爱曜的名字，罗爱曜听不见。

莲胎中渗出的秘光更为诡谲，施霜景望向那缝隙时凝神、再凝神。

罗爱曜想，他真是不愿再顺着文殊菩萨的思路了，什么犯错不犯错，人会犯错，佛亦犯错。智慧不是无错。就连智慧也是伪定义。文殊菩萨叫罗爱曜反反复复看，可“看”不会取得真实。密宗信奉身口意三者合而行之，罗爱曜只想找到施霜景，且以单纯的行来证明自己已做下选择，此后将其视为理所当然，就像法王子理所当然是文殊一般，密宗佛拆出胸骨来，发现藏一颗佛母心，这也是理所当然，就像此前的人或许误解了双身修法，就像此前的佛从未有如此成功过。

罗爱曜有箭，施霜景有剑。罗爱曜有了办法。

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