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第192章（第1页）

&esp;&esp;与这样的漠然敷衍相比，天子在另一方的动作却要大张旗鼓、震动人心的多。当月十五日，居于军营中的皇帝时隔数年再下求贤诏书，召集长安及关中儒生及百家之士，至军中共同议论大道，以“启沃圣心，为万世法焉”。

&esp;&esp;圣天子与贤士坐而论道，这绝对是足以留名千古、永垂不朽的宏伟功业，可以戳中每一个儒生□□的浪漫事迹——只要是读过周礼、春秋的士人，谁没有羡慕过当年商汤伊尹、周文王姜太公的君臣佳话？大家皓首穷尽、呕心沥血的时候，又有谁没有期盼过一个仁慈、高明、善于识人的大爹，能够草莽中拔擢自己、赏识自己、任用自己，放手自己一展所长？如今机会降临，怎么让人不由心中生出激动来！

&esp;&esp;谈恋爱的有娇妻文学，读圣贤书的就有娇臣文学；一个幻想有无所不能体贴英俊的夫君，一个就幻想有贤明伟大高瞻远瞩的主君。甚而言之，因为读圣贤书的普遍文学素养更高，人家幻想的素材还要更丰富、更高深、更具有审美上的价值——

&esp;&esp;啊，又幻想了；幻想皇帝一眼就看出自己的才华，幻想满朝大臣惊为天人，幻想前辈老登自惭形秽，让一步地，幻想自己春风得意，驰骋长安——

&esp;&esp;总之，抱着这种完全可以理解的幻想，儒生们动作迅速，纷纷离开学堂，奔往军中，赶赴他们与天子的爱情蜜月。到军中通报住下之后，先一批到来的儒生各自领到了一张白纸，要他们回答皇帝的疑问。

&esp;&esp;——喔，策问嘛。大家都熟，没什么的。

&esp;&esp;儒生们自信满满地展开纸条，看到了御笔亲书的命题：

&esp;&esp;【何为道？】

&esp;&esp;

&esp;&esp;“要和儒生辩经，就绝不能在他们熟悉的范围打架。”

&esp;&esp;穆祺盘膝而坐，双手拢在袖中，神色严肃之至。而在他头顶，一张悬挂的白纸飘飘扬扬，上面写着墨色淋漓的几个大字：

&esp;&esp;【辩经探讨会】

&esp;&esp;是的，在劣币案的事务大致了结之后，同样也是在见识过后世儒生的种种变形之后，皇帝——两个都是——终于可以腾出手来，与大汉的儒生做最后的决断了。

&esp;&esp;简单来说，他们打算和儒生搞个大辩经。

&esp;&esp;显而易见，这种温文尔雅的、文绉绉的斗争方式，其实并不符合皇帝们的口味；以往日的经验来看，刘家皇帝更擅长动手而非动嘴，更擅长大青蒜而非大煸荆；之所以舍易求难，一是因为投鼠忌器，不能真与儒生完全翻脸；二则是他们自己也有相当的信心——他们不是还背靠着大汉儒生永远都不能企及的后援，掌握着儒生们梦寐以求的经论原典么？全本《尚书》打残本《尚书》，这怎么不算优势在我呢？

&esp;&esp;可惜，穆祺一盆冷水泼来，直截了当地浇灭了一切幻想：

&esp;&esp;“一本《尚书》，又抵得上什么！”

&esp;&esp;刘先生大为不解，抑且有些恼怒：“如何不行？孔门诸经典之中，本就以《尚书》为尊！”

&esp;&esp;“那也只是诸经典中的一部而已。”穆祺道：“而且要辨别真伪，向天下人证明我们手上的《尚书》真是全本，那耗费的精力，恐怕将无可计量——现在哪里还有一个伏生，可以为我们作证？难道陛下真要锱铢必较，一个字一个字的和儒生争论么？”

&esp;&esp;确认古籍的真假，本来就是天下最难最繁琐的事情。原本历史中《古文尚书》辨伪的官司，由上到下打了整整一千年，千百万儒生大家纷纷下场，斗得是山河破碎大道磨灭，到最后也没有撕扯出一个名堂；还是先进技术横空出世，硬生生从出土竹简中复原出了真正的《尚书》，才算勉强了结这一桩公案。那么，如果失去了先进技术的强力辅佐，没有降维打击的超绝效力，皇帝又打算怎么说服儒生呢？

&esp;&esp;总不能靠皇权钦点吧？那等于自动在辩论中认输好不好？

&esp;&esp;刘先生不说话了。坐在左侧的正牌天子（活着的那个）淡淡开口：

&esp;&esp;“那该如何对付？”

&esp;&esp;是你建议不要对儒生搞大清洗的，是你首先开始和儒生辩经的；现在到了紧要关口，当然就得你全权顶上，一刻不许松脱——这就是武皇帝的用人法则，从来不会给你敷衍甩锅的机会。

&esp;&esp;“当然是要扬长避短，挖掘儒生最根本的弱点。”穆祺道：“毕竟，只要陛下还在位置上，我们就有绝对的主场优势，可以随意挑选话题、决定规则……”

&esp;&esp;“根本弱点。”天子抬了抬眉：“什么根本弱点？”

&esp;&esp;他和儒生打了这么久的交道，怎么不知道这些士人有什么根本弱点呢？以他的见解来看，这些儒生唯一的弱点——或者说满朝文武唯一的弱点，大概就是作为碳基生物，并不怎么耐杀——但现在他们不能玩刀子只能玩嘴皮子，那不是就直接抹消一切缺点了吗？

&esp;&esp;“这也正是我要强调的重点。”

&esp;&esp;穆祺显然有备而来。他伸手一扯，第一张白纸刷一声落下，露出第二页的四个大字：

&esp;&esp;【形而上学】

&esp;&esp;“如果是宋朝之后的儒学，那其实体系已经非常完备，辨经很难有胜算。”他从容道：“不过还好，现在是儒学的草创阶段，而正因为一切草创，积累不多，所以才会有它最严重的疏漏，辩论中决计无法逃避的要害——现在的儒学，在形而上的抽象思考上，实在太薄弱了。”

&esp;&esp;皇帝皱了皱眉，脸上渐渐露出了茫然之色；他转过头来，同样在卫霍脸上看到了相似的迷惑——这倒是令他颇有安慰，意识到并非是自己不学无术；不过诧异之情，却也油然而生了——以穆氏的文化水平，怎么可能在儒学说出连自己都不懂的见解呢？

&esp;&esp;“形而上……？”

&esp;&esp;什么怪词呀？！

&esp;&esp;“请容许我尽力为陛下仔细解释。”穆祺道：“首先，儒学的本质是一门哲学，这一点没有问题。那么，在经历漫长的争论之后，人们对哲学探讨的问题，其实已经有了一个共识……”

&esp;&esp;哲学是对事物的思考，所以，古往今来的人们一般公认，在抛开种种花里胡哨的文字修饰之后，一个可靠的、优秀的哲学，至少应该思考以下的内容：

&esp;&esp;第一，世界观；或者简单粗暴来讲，对于世界本质的探索——你认为这个世界是怎么形成的？你认为这个世界服从什么样的规律？你对这个世界的理解是什么样的？这是一切问题的基石，所有思考的基础，哲学的最初公设。

&esp;&esp;有了完备的世界观以后，哲学才开始衍生出方法论与认识论——如何认识这个世界？如何掌握这个世界的规律？如何利用规律改造世界、改造自己，使自己能够变得更好、更完善？这是哲学回应这个世界的工具，解决问题的利器。

&esp;&esp;有了基石，有了工具，才有了具体的道德取向、详尽的价值判断，才可以回答什么是好的，什么是坏的，什么是应该做的，什么是不应该做的；这就是最具象、最详细的“价值观”。世界观与方法论是抽象的，所以被称为“形而上”，价值观是具体的，所以被称为“形而下”。但无论形上形下，彼此之间的逻辑联系都是紧密瓜葛，断然不可切割——没有具象的价值观，抽象的世界观与方法论就无法落到实处；没有抽象的世界观，价值观也就是无源之水、无根之木，摇摇晃晃、难以推敲，根本不能经受思辨的考验。

&esp;&esp;“——但现在的问题在于，原始的儒家根本没有回答过形而上的问题；儒家圣人们从来没有定义过属于自己的世界观和方法论。”穆祺双手一摊，神色自若：“陛下很熟悉儒家经典吧？那请陛下回答我，经典中反复提到‘天’、‘天道’、‘天命’，那么，圣人们解释过什么是‘天道’、‘天命’么？”

&esp;&esp;皇帝：…………

&esp;&esp;皇帝目瞪口呆，两眼发直，默然不语了片刻；而在这片刻的功夫里，他竭尽所能，快速过了一遍自己记忆中的经典——什么是“天道”？《论语》只谈仁爱，好像没有相关内容；《春秋》微言大义，当然不会讨论这样宏大的东西；就连最接近谈玄论道的《易经》，最接近谈玄论道的《易经》——

&esp;&esp;皇帝的额头冒出了冷汗；他下意识望向了卫青——长平侯功成名就后延请高士，是踏踏实实学过一遍《礼》、《易》的，换言之，卫将军对易经的了解也不算差，或许可以发现他疏忽的内容。可现在，卫将军也是愕然不语，神色奇特之至……

&esp;&esp;“不用想了。”穆祺叹息道：“答案就是没有。儒家圣人从来没有回答过这个问题——说得再刻薄一点，他们甚至没有关心过这个问题。”

&esp;&esp;或许是敬鬼神而远之，或许是过于实用主义，孔子确实不怎么在乎这样玄妙高深、近乎于以空对空的抽象思辨；他更在乎的是具体的道德律条，是现实中可以感知、可以触摸的礼制与规矩，仁政道义。“《论语》万言，无一字虚谈”，每一句都是实的，都是具体的，绝不整虚的。

&esp;&esp;这种完全实用的取向，放在一个政治家或者大学者身上，或许没有什么；但要是作为一门哲学立身的根基，那就会存在巨大的问题——没有世界观，没有方法论，没有一切的基石，你的道德是从哪里来的？chapter1（）;

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