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第206章 谁寄来的英雄帖（第3页）

他们的声音在空旷的矿坑中回荡，像钟声撞过山谷，一层层扩散开去。

人群安静了。

有人低头擦眼角，有记者放下了笔，连罗抵制者也微微怔住。

就在这寂静中，一缕旋律悄然响起——《祭钟谣》的调子，由远及近，是老人们常哼的那段。

矿坑中央，一道身影缓缓走出。

青年舞者身披特制装置服，衣摆上印着“时间币”的纹样，每一步都踩在歌声的节拍上。

灯光从高处洒下，照出他背后展开的金属翅翼，像一只从废墟中重生的鸟。

他旋转、腾跃，动作由缓至烈，仿佛在挣脱某种无形的锁链。

忽然，一个佝偻的身影从观众席中站起。

是陈师傅，曾参与十年前矿难救援的老工人。

他一步步走向展台，手里捧着一盏锈迹斑斑的矿灯，颤巍巍地挂在主展架上。

“这光，”他声音沙哑，“照过死人，也该照活人。”

掌声如雷。

那一刻，我不知是谁先开始的，直播观看量猛地蹿升——五百万、六百万……弹幕从质疑变成刷屏：“这才是文化！”“谁说普通人不能讲故事？”“这灯，照进我心里了。”

我站在展台边缘，望着那盏矿灯在风中轻轻晃动，心里只有一个念头：

声音，真的可以成为武器。

不是用来攻击，而是用来唤醒。

【新火燃起，跨界共振】

当晚，展览正式开幕。

没有红毯，没有领导致辞，只有百名村民的口述录音在城市夜空循环播放。

投影在废弃矿墙上，是他们布满皱纹的脸，和一句句朴素却有力的讲述。

深夜，我正和谢负责人核对展品清单，手机突然震动。

董文化艺术评论家的新文章上线——《钟摆之外，还有钟声》。

文章开篇便是：“我们总在争论谁有资格解释传统，却忘了，传统本就生于民间，长于烟火。林致远不做文化的搬运工，而是让普通人成为文化的创作者。”

这篇文章迅速被各大高校转载，学界开始讨论“民间叙事权”的重构。

更让我心头一震的是，凌晨两点，郭文化交流使者的视频传了过来。

画面里是辽阔的草原，篝火旁坐着几位年迈的牧民。

郭使者对着镜头说：“我们牧区老人听了《祭钟谣》，想把它改编成长调版本，融进‘呼麦’里。可以吗？”

我眼眶一热，立刻回复：“钟声本就不该只响在一个地方。”

我转身看向何学者，她正低头整理资料，听见这话，抬眼笑了：“下一步，我们要让这声音，跨过山河，也跨过偏见。”

我点头，心中已有蓝图。

可就在我弯腰整理一本捐赠的旧歌本时，指尖触到一页夹层。

抽出一看，是一张泛黄的纸条，上面用铅笔写着一行小字：

“x不是一个人，是一套规则。”

字迹陌生，却让我浑身一震。

——和父亲病历末页那句“别信x，它吃人”如出一辙。

我猛地抬头：“张哥，这歌本来源查到了吗？”

话音未落，手机震动。

一条加密信息弹出，来自未知节点，内容只有一句：

“代号‘钟摆’已启动b计划第二阶段：摧毁叙事核心，重建解释权。”

我滑动查看发信人Id，尾号赫然显示——

0427。

那是赵评估员的工号。

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