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第64章 初春残雪（第4页）
时间，便是消磨万物的一方良药。
然，也是一种精神鸦片。
不仅仅是时间，但凡是沉浸于任何事物之中，便是能让人麻痹，无论是任何事物。也无论这个事物是多么的伟大，多么的光明。
沉浸了便是不思，不思者无为，如是，便是一切徒然。
诗和远方固然让人憧憬，先前的金戈铁马且能让人回味无穷，却也躲不过眼前的苟且。
世人皆是如此，安于眼前，只是将那蝇营狗苟之事托于“反者道之动”，望那“道反天罡”倒是一个无稽。
如是说，这生活简单便是一个无忧无虑麽？这单纯便是好事麽？
且不敢苟同。
无论道家或是儒家思维，都是由当时的经济基础和经济结构所影响。
北宋如此，现下也是如此。
哲学上的思想活跃，恰恰说明这个社会是开放的，轻权的。
乱世重权之下，倒是没人顾及你那学说论述，倒是柴米油盐，便已经让人终日奔波的筋疲力尽了。
宋的安逸，造就了道家空前的发展。以至彻底的将道家的“亲近自然，返璞归真”发扬光大。并且，谴责任何来自人为改变，乃至文明。
这种“人为即伪”的哲学思想一直延续和影响了后世几百年。
人们不希望改变，只是希望安逸的“甘其食，美其服，安其居，乐其俗；邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的田园牧歌式的神话生活。
然，事与愿违，你的“天人合一”倒是不能影响别人的思想活跃。
以至于近代欧洲和北美洲工业化潮流侵入，彻底改变了这个社会的经济基础。
这种改变是痛苦的，然但却不是最痛苦的。因为还有一种痛苦是让人逼着你改变。是那种痛定思痛之后发自肺腑的，对自身的认知和民族传承全盘否定的改变。
那是一种自残。
虽不可理喻，但依旧不失为必由之路也。
残忍麽？
残忍，残忍到以至于现在，都还有割不掉心中的那根辫子的人们，依旧懵懂。
如同现在的宋粲和那陆寅一般。
眼下的苟且和安逸并不代表和影响吕维斯人的想法。
时间，对于他们来说不是一种消磨，而是一个积累。是试图改变的一个因素。
一切却在悄然进行，只是隐藏在这看似万籁俱寂的春宵之中。
如果说，政和元年是一个时代的开始的初春。
那么，大观四年，程之山之的汝州瓷作院便是宋代工业化雏形的一抹残阳。
辉煌，壮丽，却也是最后华丽的谢幕。
殇者，幼年而夭也。
对于此时，饮酒听笛，唏嘘往事的陆寅来说，这个春夜却是不同往常。
只是一年的变化，倒是让这个曾经踌躇满志的行伍少年，变成了一个面如冠玉温文尔雅的“晓镜先生”。
往日的铁汉，如今倒是如那躲在奉华宫内的官家一般，于风花雪月中，变得多愁善感起来。
倒是春夜寂寥，且待暖风过后，却不知为何？
有道是：
初春残雪何为真？
悲欢离合情意深。
一朝暖风吹心入，
自此浮沉不由人。
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