哈18小说网

第175章 三人行 师道的寻常之光（第1页）

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

鲁定公十三年的暮春，孔子带着弟子们行走在从卫国到陈国的官道上。道旁的杨柳抽出新绿，柳絮沾在颜回的粗布衣衫上，像撒了把碎雪。子路扛着行囊走在最前，忽然停下脚步：“夫子，前面有个农夫在耕牛，还有个小童在拾穗，咱们要不要问路？”孔子抬头望去，夕阳把三人的影子拉得很长——他、子路，加上那对农人与小童，恰好三人。他捋了捋胡须笑道：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

《论语?述而》记载的这句箴言，像一粒饱满的种子，落在华夏文明的土壤里。“三人行”不是简单的人数相加，而是开放的学习态度——就像打开一扇窗，让不同的风景进来；“必有我师”不是谦虚的客套，而是对智慧普遍性的认知——路边的野草也有扎根的智慧；“择善从之”与“不善改之”，构成了完整的学习闭环——既要吸收优点，也要以缺点为镜。这种“无处不学、无人不可学”的精神，藏着儒家“学无止境”的密码：真正的智慧不在于地位高低，而在于谦逊的胸怀，正如《周易?谦卦》“谦尊而光，卑而不可逾”，谦逊的态度能让人不断成长。从孔子的行囊到当代的课堂，这种“三人行必有我师”的智慧始终是进步的阶梯。

一、三人行：开放的学习场域

“三人行”的“三”，在古汉语中常为虚数，指代“多人”。《说文解字》“三，天地人之道也”，象征广泛的范围，并非特指三个人。孔子的“三人行”，打破了“师必贤于弟子”的刻板认知，将学习场域从庙堂、学堂扩展到市井、田间——农夫的耕作技巧（何时播种、如何施肥）、小童的纯真言行（不说谎、懂谦让）、路人的处世智慧（遇争执如何化解），都可能成为学习的素材。

《孔子家语?六本》记载他“入太庙，每事问”，在祭祀场所向礼官学习——问礼器的摆放顺序，问乐舞的编排规则，问祝词的含义，连最细微的“酒爵如何传递”都要请教。有人嘲笑他“孰谓鄹人之子知礼乎”，他却坦然回应：“知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语?为政》）后来在齐国听到《韶》乐，更是“三月不知肉味”（《论语?述而》），专门向齐国乐师请教演奏技巧，把乐谱记在竹简上带回国，可见“三人行”的“行”不仅是行走，更是“践行”——在实践中发现可学之处。

春秋时期的教育资源集中在贵族阶层，“学在官府”的传统使平民难以接触知识。《周礼?天官?大宰》“以九两系邦国之民”，其中“师以贤得民”“儒以道得民”，师与儒都依附于官府。孔子却主张“有教无类”（《论语?卫灵公》），“三人行必有我师”正是这一理念的延伸：知识不分尊卑，智慧存在于每个角落。

他的弟子中，子贡是商人，“子贡结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君无不分庭与之抗礼”（《史记?货殖列传》），却能在外交场合“存鲁、乱齐、破吴、强晋”（《史记?仲尼弟子列传》），孔子在出使卫国时特意带上他，学习其谈判技巧；子路是武士，“性鄙，好勇力，志伉直”（《史记?仲尼弟子列传》），却在保护师生安全时“勇者不惧”，孔子遇险时总让他断后；颜回是贫士，“一箪食，一瓢饮，在陋巷”（《论语?雍也》），却能“闻一以知十”，孔子常让他复述讲学内容，查漏补缺。这种多元的“师”的形态，拓宽了学习的边界。

“三人行”的核心是“在场性”——与他人共处的每一刻都可能产生教学关系。《论语?先进》记载“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，孔子让弟子各言其志。子路说“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也”，孔子“哂之”；冉有说“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民”；公西华说“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”；轮到曾皙，他“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”，说“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。孔子长叹一声：“吾与点也！”（《论语?先进》）

这便是“三人行”中弟子启发老师的例证——曾皙的志向让孔子反思自己“知其不可而为之”的执着，原来在治国之外，还有“与天地精神相往来”的境界。学习不是单向的传授，而是双向的互动，正如《礼记?学记》“教学相长也”，在与他人的相处中，每个人既是学习者，也是教育者。

对比“独学而无友”的局限，更显“三人行”的价值。《礼记?学记》“独学而无友，则孤陋而寡闻”，独自学习容易陷入偏见——就像坐井观天的青蛙，以为天空只有井口那么大。而“三人行”能通过不同视角的碰撞，打破认知盲区。

孔子周游列国时，与弟子们“陈蔡绝粮”仍“讲诵弦歌不衰”（《史记?孔子世家》）。当时子路饿得拄着剑站不稳，抱怨“君子亦有穷乎”；子贡主张“且往见楚君”求援；颜回却平静地说“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病？不容然后见君子”（《史记?孔子世家》）。三人不同的反应让孔子深受触动，他借此给弟子们讲“君子固穷”的道理，这种“同伴学习”的模式，是“三人行必有我师”的生动实践。

二、必有我师：智慧的普遍性认知

“必有我师”的“必”字，体现孔子对智慧普遍性的坚定信念——无论他人身份如何，必然有值得学习之处。《论语?子张》记载子夏说“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”，可见这句话在孔门弟子中广泛流传，成为共识。

这种信念源于孔子对人性的深刻理解：“性相近也，习相远也”（《论语?阳货》），人的本性相近，后天习惯导致差异，但每个人都在某些方面形成了优于他人的“习”，这些“习”便是“师”的所在。就像山林里的树木，松树耐寒，柳树耐湿，各有其长，不能说哪种树绝对优越。

孔子眼中的“师”不拘一格：

可以是品德高尚者，如蘧伯玉“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之”（《论语?卫灵公》），在卫国政治清明时做官，混乱时就隐居，孔子称赞他“君子哉蘧伯玉”，并向他学习“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世之道。

可以是技艺精湛者，如乐师挚“鼓琴瑟”技艺高超，孔子向他学习音律，《论语?微子》记载“大师挚适齐，亚饭干适楚”，可见乐师们分散后，孔子仍怀念他们的技艺。

甚至可以是反面教材，如季氏“八佾舞于庭”的僭越，让孔子反思“是可忍也，孰不可忍也”（《论语?八佾》），从其错误中汲取教训，更加坚定“克己复礼”的决心。

“必有我师”的认知，打破了“权威崇拜”的桎梏。春秋时期“天子、诸侯、大夫”构成的等级制度，使知识传授也带有等级色彩——天子向诸侯传“王法”，诸侯向大夫传“邦典”，平民几乎没有学习机会。孔子却认为“当仁，不让于师”（《论语?卫灵公》），面对仁德之事，即使是老师也不必谦让。

他向老子问礼时，老子告诫他：“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”（《史记?孔子世家》）孔子回来后对弟子说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走……至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”（《史记?老子韩非列传》）这种对非儒家学者的推崇，体现了“必有我师”的开放心态——智慧不分学派，真理面前人人平等。

对比“唯我独尊”的傲慢，更显“必有我师”的价值。《论语?宪问》记载“原壤夷俟”，原壤是孔子的老朋友，却伸着腿坐着迎接他，态度傲慢无礼。孔子批评他“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死是为贼”（《论语?宪问》），这种傲慢使他失去了学习他人的可能——就像蒙眼的马，看不到路边的青草。

而孔子“不耻下问”（《论语?公冶长》），即使面对地位低微者也能虚心请教。《左传?昭公十七年》记载“郯子来朝”，郯国是小国，郯子却精通古代官制，讲述“少皞氏以鸟名官”的典故。孔子听说后，“见于郯子而学之”，回来后对弟子说“吾闻之，天子失官，学在四夷，犹信”，这种谦逊使他能不断丰富知识，就像海绵吸水，不分清水浊水，先吸收再过滤。

三、择其善者而从之：积极的学习实践

“择其善者而从之”的“善”，涵盖品德、能力、言行等多方面。《说文解字》“善，吉也”，指美好、有益的特质。孔子的“择善”不是盲目模仿，而是有选择的吸收。《论语?子罕》“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我”，强调不臆测、不绝对、不固执、不自我，这种理性态度使“择善”避免了盲从。

他向子产学习“宽猛相济”的执政理念。子产治理郑国时，刚开始“为政过于宽大，国人多盗”，后来“乃峻其刑”，有人批评他严苛，他说“火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难”（《左传?昭公二十年》）。孔子评价“其养民也惠，其使民也义”（《论语?公冶长》），并将这种理念融入“道之以德，齐之以礼”（《论语?为政》）的主张中——用道德引导（宽），用礼法约束（猛），实现“有耻且格”。

“择善而从”的具体实践，体现在孔子对弟子优点的吸收。颜回“不迁怒，不贰过”（《论语?雍也》），有次做饭时被子贡误会偷吃，他不辩解，等孔子查明真相后，只说“吾平生未尝迁怒，今岂因一餐饭而改之？”这种涵养让孔子深受触动，多次在讲学中说“回也，其心三月不违仁”（《论语?雍也》），并以他为榜样，教育其他弟子“过则勿惮改”（《论语?学而》）。

子贡“赐也达，于从政乎何有”（《论语?雍也》），善于处理政务和外交。有次鲁国受到齐国威胁，子贡主动请缨出使，先说服齐国放弃攻鲁，再挑起吴齐战争，最后让晋国趁机称霸，“存鲁、乱齐、破吴、强晋”（《史记?仲尼弟子列传》），手段之高明连孔子都赞叹。此后讨论治国时，孔子常听取他的意见，如子贡问“贫而无谄，富而无骄，何如”，孔子答“未若贫而乐，富而好礼”（《论语?学而》），这种互动中双方都在“择善”——子贡学习夫子的道德追求，孔子借鉴子贡的务实策略。

“择善”的过程包含“观察—判断—践行”三个环节：

观察：孔子在卫国时，观察到公子荆“善居室”（《论语?子路》）。公子荆刚开始有一点财产就说“苟合矣”（差不多够了），再多一点就说“苟完矣”（差不多完备了），富足后就说“苟美矣”（差不多完美了）。这种知足常乐的态度让孔子深受启发。

判断：他判断“善”的标准是“义”（《论语?里仁》“君子喻于义”），不符合道义的“善”（如虚伪的客套、不择手段的成功）则不盲从。看到阳货用计谋逼他见面（“馈孔子豚，孔子时其亡也而往拜之”），他虽承认阳货“怀其宝而迷其邦”的谏言有道理，却拒绝与其合作，因阳货是“乱臣”。

践行：践行时注重“循序渐进”，如他向乐师学习弹琴，从“习其曲”（熟悉曲调）到“得其志”（理解情感）再到“得其为人”（体会作曲者人格）（《孔子家语?辩乐》），三个月才学一首《文王操》，这种深入而非泛泛的学习，让他“闻乐而知德”。

对比“见善而不为”的消极，更显“择善而从”的价值。《论语?里仁》“见贤思齐焉”，见到贤能的人就要向他看齐。孔子批评“饱食终日，无所用心”（《论语?阳货》）的人，认为他们即使面对“善者”也无动于衷——就像面对满桌佳肴却不思进食的人，终将饥饿而死。

而“择善而从”是主动的成长，正如《周易?乾卦》“天行健，君子以自强不息”，通过持续吸收他人优点，实现自我提升。子夏在孔子死后“居西河教授，为魏文侯师”（《史记?仲尼弟子列传》），将孔子的“择善”精神发扬光大，培养出李悝、吴起等人才，证明积极学习的态度是进步的动力。

四、其不善者而改之：反思的成长机制

“其不善者而改之”的“不善”，指不符合道义、值得警惕的言行。《论语?为政》“攻乎异端，斯害也已”，对错误的言行要保持批判，但“改之”的对象是自己而非他人。孔子的“改之”不是指责他人，而是“反求诸己”（《孟子?离娄上》），从他人的“不善”中反思自身是否有类似问题。

他见到季氏“八佾舞于庭”的僭越行为，不仅批评“是可忍也，孰不可忍也”（《论语?八佾》），更反思自己“未能挽狂澜于既倒”的责任——是不是自己传播周礼不够尽力？是不是对弟子的教育不够严格？此后更注重向弟子传授“礼”的重要性，带着他们在杏坛演习礼仪，从“升降之礼”到“酬酢之仪”，一丝不苟。

“不善者而改之”的核心是“内省”。《论语?学而》“吾日三省吾身”，孔子将他人的“不善”作为自我反省的镜子。《孔子家语?颜回》记载他见到“人有恶者”，就会说“吾必察焉，恐其有似吾也”，担心自己也有类似的缺点。

宰予“昼寝”（《论语?公冶长》），白天睡觉，被孔子批评“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也”。愤怒过后，孔子却反思自己的教学是否“因材施教”——宰予思维敏捷，或许不适合“日出而作”的学习节奏？此后对不同弟子采用不同的督促方式：对子路“退之”（让他收敛），对冉有“进之”（让他大胆），这种调整正是“改之”的体现。

“改之”的过程包含“识别—对照—修正”三个步骤：

识别：孔子在齐国见到大夫崔杼“弑庄公”（《左传?襄公二十五年》）的恶行——齐庄公与崔杼之妻私通，崔杼设伏杀死庄公，还杀了记载“崔杼弑其君”的史官。孔子识别出这是“臣弑君”的大逆不道，违反“君君臣臣”的伦理。

对照：对照自身，他虽未遇到类似情况，却以此警示弟子“君子之事上也，进思尽忠，退思补过”（《孝经?事君》），反思自己在鲁国做官时，是否对鲁定公尽到了劝谏责任。

修正：修正时注重“防微杜渐”。子路常“暴虎冯河”（《论语?述而》），鲁莽冲动，孔子从“卞庄子刺虎”（两只虎相争，卞庄子等待时机，一举杀两虎）的故事中，提醒子路“勇而无谋则乱”，让他学习“三思而后行”，这种修正避免了子路因勇猛而丧命。

对比“见不善而不警”的纵容，更显“改之”的价值。《论语?季氏》“见不贤而内自省也”，见到不贤的人要反省自己。孔子批评“小人同而不和”（《论语?子路》）的人，他们对“不善”视而不见甚至同流合污——就像浑浊的水，不仅不清澈，还会污染其他水源。

而“改之”是主动的净化，正如《周易?益卦》“风雷，益。君子以见善则迁，有过则改”，通过修正自身，避免重蹈他人覆辙。曾子“日三省吾身”（《论语?学而》），其中“与朋友交而不信乎”就是以“言而无信者”为镜，这种反思精神是成长的保障，让他成为孔门重要的传承者。

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。

相邻推荐:陆子的王朝逆袭之旅  费土旧士  陷入爱  半世浮沉一世梦  都重生了谁还恋爱脑！  重生：找将军当靠山  不良人：殿下收手吧！前方玄武门  娇养美强惨祖宗后，咸鱼被迫卷赢  阵云高：英雄寂寞  食光记  洪荒之人掌天地  异能觉醒天命星辰  我拒绝嫁给校草  政道问鼎  风吹骨响  重生之母盼女福  炮灰小师姐重生后，麻溜离开宗门  海疆共明月  穿越1960  妻子残害亲女儿，只为讨好白月光