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第171章 雅言 诗书礼的声音（第2页）

“入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。”在朝堂上经过君主空位时，“其言似不足者”是因雅言的谦逊表达（如用“敢”“窃”等谦辞）；

“与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。”与不同等级的人说话，雅言的语气有别——对下大夫（中级官员）用“侃侃”（直率），对上大夫（高级官员）用“訚訚”（和悦而正直），既符合礼仪又不失真诚，体现“礼之用，和为贵”（《论语?学而》）；

“君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：‘宾不顾矣。’”作为君主的傧相（接待宾客），用雅言准确传达命令（如“宾不顾矣”报告宾客已离去），语言简洁庄重，避免方言的冗余。

“执礼用雅言”的核心是“别尊卑，明贵贱”。礼仪中的称谓（如“君”“臣”“父”“子”）在雅言中有严格区分：

对君主称“君”或“王”，自称“臣”；

对父亲称“父”，自称“子”；

对兄长称“兄”，自称“弟”；

这些称谓在雅言中固定不变，而方言可能称谓模糊（如某些方言“父”“叔”不分），导致“君臣父子”的伦理关系不清。孔子在《论语?颜渊》中说“君君，臣臣，父父，子子”，雅言的规范正是这种伦理秩序的语言体现——语言清晰才能身份明确，礼仪才能发挥“序民人”（《礼记?乐记》）的作用。

祭祀礼仪中的祝词，尤其依赖雅言的准确。《礼记?祭统》“夫祭有三重焉：献之属，莫重于裸；声之属，莫重于升歌；舞之属，莫重于《武宿夜》”，其中“升歌”（演唱《诗经》）需用雅言，如《诗经?周颂?清庙》“于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德”，用雅言的清越声调表达对文王的崇敬，方言的浊音则显得不庄重。孔子曾说“祭如在，祭神如神在”（《论语?八佾》），这种“如在”的虔诚，需通过雅言的庄重表达来维系。

历史上的“礼崩乐坏”常伴随语言混乱。春秋时期“季氏八佾舞于庭”（《论语?八佾》），不仅是礼仪僭越（用天子的八佾舞），其祭祀时的祝词也“多俚俗”（《左传?昭公二十五年》），如将“皇天”称为“老天爷”，与雅言的庄重相悖；而孔子“执礼用雅言”，是试图通过语言规范恢复礼仪的严肃性，正如《礼记?中庸》“非礼不动，所以修身也”，语言的规范是修身的基础——当一个人在礼仪中能准确使用雅言，其行为也会自然合乎礼。

五、孔子的语言观：雅言与方言的辩证统一

孔子并非否定方言，而是主张“雅言为主，方言为辅”。《论语?述而》“子所雅言”，“所”字表明雅言是特定场合（教学、执礼）的选择，日常交流可能使用方言，如他在鲁国与乡邻对话，可能用鲁地方言，《论语?乡党》“乡人之饮酒，杖者出，斯出矣”，与乡人饮酒时的互动，用方言更显亲切。这种“因场合择语言”的灵活，避免了语言规范的僵化。

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他对弟子的语言教育也体现这种辩证。《论语?先进》记载“子路问：‘闻斯行诸？’子曰：‘有父兄在，如之何其闻斯行之？’冉有问：‘闻斯行诸？’子曰：‘闻斯行之。’公西华曰：‘由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。’子曰：‘求也退，故进之；由也兼人，故退之。’”回答同一问题，孔子根据弟子性格（冉有退缩、子路冒进）调整语气，这种“因材施教”的语言策略，与“雅言为主，方言为辅”的原则一致——核心思想（雅言）不变，表达形式（语气）灵活。

“雅言”是“仁道”传播的工具。孔子的核心思想“仁”，需通过雅言才能准确传递，如“己所不欲，勿施于人”（《论语?颜渊》），“欲”（欲望）“施”（施加）等词汇在雅言中有明确内涵，楚地方言“欲”与“要”混用，可能弱化其道德意味；他周游列国“传道”，若不用雅言，“仁”的理念便会因语言障碍而失真，这是他重视雅言的根本原因——语言统一是思想统一的前提。

对比“郑声淫”的批评，更显雅言的价值。《论语?卫灵公》“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆”，“郑声”是郑国的民间音乐，其歌词多用方言俚语（如《诗经?郑风?溱洧》“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮”的直白情爱表达），孔子认为其“淫”（过度放纵）；而雅言的“《诗》《书》之声”，则“乐而不淫，哀而不伤”（《论语?八佾》），语言的规范与情感的适度相统一，体现儒家的“中庸”之道。这种对“雅”与“俗”的区分，不是文化歧视，而是对“文质彬彬”（《论语?雍也》）的追求——语言需有“文”（规范），也需有“质”（真诚），雅言正是“文质平衡”的体现。

六、历史回响：雅言传统的传承与演变

汉代“国语”对雅言的继承，体现在“洛阳语”的官方地位。西汉定都长安，仍以“洛阳语”为“国语”（继承雅言），《汉书?艺文志》“汉兴，萧何草律，亦着其法，曰：‘太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为史。又以六体试之，课最者以为尚书、御史、史书令史。’”这里的“讽书”需用国语，确保文书的统一。许慎《说文解字》“盖文字者，经艺之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以识古”，整理文字以“国语”为标准，与孔子用雅言正名一脉相承。

东汉郑玄注“三礼”，用“今文”（汉代通行语）解释古雅言，体现“雅言”随时代演变的灵活性。他注《周礼?天官?膳夫》“凡王之馈，食用六谷”，将古雅言的“六谷”（黍、稷、稻、粱、麦、苽）译为汉代通行的“五谷”（粟、麦、稻、黍、稷），既保持经典原意，又便于时人理解，这种“古今语言的桥梁”作用，与孔子用雅言传经的精神一致。

唐代“官话”的形成与发展，使雅言传统得以延续。唐代以“长安话”为官方语言，科举考试需用官话，《新唐书?选举志》“凡进士，试时务策五道，帖一大经”，“帖经”（默写经典）需用官话读音，确保对“经义”的准确理解。王维“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”（《九月九日忆山东兄弟》）的诗句，用官话吟诵时“亲”与“身”押韵（古音），这种韵律美正是对《诗经》雅言传统的继承。

日本、朝鲜的遣唐使学习唐语（官话），将汉字词引入本国语言，证明雅言传统的国际影响。日本《万叶集》中的“和歌”，大量使用汉语借词（如“明月”“春风”），读音模仿唐语；朝鲜《三国史记》用汉文写作，语法受唐语影响，正如孔子用雅言传经，唐代用官话传播中华文化，语言成为文明交流的纽带。

明清“官话”与白话的并行，延续了“雅俗并存”的模式。明清以“北京话”为基础形成官话，用于官方文书、科举考试；同时白话文学兴起（如《红楼梦》《水浒传》），但科举仍需用官话写作（“八股文”需用规范语言）。这种“雅用于官方，俗用于民间”的格局，与孔子“雅言用于诗书执礼，方言用于日常”的模式一致，体现语言规范与生活语言的辩证统一。明代吕坤《交泰韵》“夫雅言者，天下之公言也；方言者，一方之私言也。公言行则私言废，私言废则天下通”，虽强调官话的统一作用，也承认方言的存在价值，与孔子的语言观一脉相承。

七、雅言的当代映射：普通话与文化认同

普通话推广是现代雅言实践，其与雅言的精神内核一脉相承。1955年“全国文字改革会议”确定“以北京语音为标准音，以北方话为基础方言，以典范的现代白话文着作为语法规范”的普通话，与孔子的雅言一样，旨在消除方言隔阂，便利交流。据教育部数据，2020年全国普通话普及率达80.72%，较2000年的53.06%大幅提升，为文化教育、经济发展提供语言保障——偏远山区的孩子通过普通话接受教育，农民工通过普通话在城市就业，这种沟通的便利，正是“子所雅言”在当代的延续。

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经典诵读中的语言规范，让雅言传统焕发新生。近年来“国学热”中，用普通话诵读《诗经》《尚书》，能保持韵律和意义的准确：

《诗经?邶风?击鼓》“执子之手，与子偕老”，普通话朗诵时“手”“老”的韵脚虽不明显（古音押韵），但通过拼音标注的“古韵”，仍能体会其深情；

《尚书?大禹谟》“满招损，谦受益”，用普通话的清晰发音，让“自满招致损失，谦虚得到益处”的道理家喻户晓；

中小学教材中的文言文注释，用普通话解释古雅言（如“走”译为“跑”，“兵”译为“兵器”），确保学生理解，正如孔子用雅言教弟子，现代教育用普通话传经典，语言的桥梁作用从未改变。

八、雅言的终极意义：文化传承的语言纽带

“子所雅言”的终极意义，是通过语言规范保障文化传承的连续性。《诗》《书》是文化基因，礼仪是行为准则，雅言则是传递这些基因的载体，正如《周易?系辞》“言语者，君子之枢机”，语言是思想的关键，统一的语言能确保文化基因不被曲解、不失传。从“关关雎鸠”的爱情观到“克明俊德”的道德观，从“己所不欲勿施于人”的伦理观到“礼之用和为贵”的处世观，正是通过雅言（及后世的国语、官话、普通话）的准确传递，才成为中华民族的精神财富。

从孔子的雅言到当代的普通话，语言规范的本质不变：促进理解，凝聚共识。方言是地域文化的瑰宝（如粤语的九声六调、吴语的软糯婉转），雅言（普通话）是民族文化的纽带，二者并行不悖——正如孔子在杏坛用雅言讲授，在乡邻间用方言交流，现代社会也需“推普”与“保方”并重：推广普通话便于全国交流，保护方言留住地域特色，在统一中尊重差异，在差异中寻求共识，这是对“和而不同”（《论语?子路》）儒家智慧的最好实践。

孔子的“雅言”之教，像一条看不见的线，将《诗》《书》的智慧、礼仪的庄重串联起来，穿越千年仍在发挥作用。当我们用普通话朗读“关关雎鸠”，当我们在礼仪场合使用规范语言，当我们用标准中文向世界讲述中国故事，都是在延续“子所雅言”的精神——语言不仅是交流工具，更是文化的血脉，守护语言的规范，就是守护文明的根基，正如那被孔子用雅言讲授的《诗》《书》，文字虽古，意义常新。

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