第168章求仁得仁夫子的抉择最新章节，第2页_历史的回响：那些震撼人心的话语免费全文阅读

哈18小说网>历史的回响：那些震撼人心的话语 > 第168章求仁得仁夫子的抉择（第2页）

第168章求仁得仁夫子的抉择（第2页）

第二次至卫时，“卫君欲得孔子为政”，孔子提出的条件是“必也正名乎”（《论语?子路》）。他要求先明确辄与蒯聩的名分：若立辄，则需以“祖父遗命”为由，妥善安置蒯聩；若迎回蒯聩，则辄需退居臣位。这一主张看似迂腐，实则是治乱的根本——没有名分的正义，任何权力都是流沙上的楼阁。

孔子的“不为也”包含着积极的抗争。他不辅佐卫君，却通过评价伯夷、叔齐传递立场，让弟子们明白“争”的危害；他在卫国收徒讲学，将“仁礼”之道播撒民间；晚年整理《春秋》时，对“卫世子蒯聩出奔”“卫出公辄拒父”等事件“笔则笔，削则削”（《史记?孔子世家》），暗含褒贬。这种“知其不可而为之”（《论语?宪问》）的精神，让“不为也”不是消极逃避，而是以自身的“仁”对抗现实的“不义”。

五、历史回响：求仁得仁的多元实践

季札让国的“延陵高风”，与伯夷、叔齐形成跨越时空的呼应。吴王寿梦有四子：诸樊、余祭、余眜、季札。季札最贤，寿梦欲立他，“季札让不可，乃立长子诸樊”（《史记?吴太伯世家》）。诸樊临终前遗命“兄终弟及”，想最终传位给季札。余祭、余眜依次继位，轮到季札时，他“弃其室而耕”，逃到延陵（今江苏常州）种田，宁愿做农夫也不违心继位。孔子南巡时见季札墓，题字“呜呼有吴延陵君子之墓”，赞其“让国”如伯夷。季札的“求仁”是“不贪权位”，“得仁”是“全身全名”，证明“求仁得仁”并非一定要付出生命代价。

屈原的“上下而求索”，展现了求仁不得仍坚守的悲壮。他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”（《史记?屈原贾生列传》），辅佐楚怀王时主张“联齐抗秦”，却遭上官大夫谗言，被流放汉北。《离骚》中“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的呐喊，道出他的“求仁”是楚国的“美政”。秦将白起攻破郢都时，他“被发行吟泽畔”，渔夫劝他“随其流而扬其波”，他却“怀石遂自投汨罗以死”。屈原虽未“得仁”于生前，却在死后成为“爱国”的象征，其精神价值超越了政治成败——这种“求仁”的过程本身，已是“得仁”的另一种形态。

苏轼的“进退自如”，体现了求仁得仁的通达。他任杭州知州时，“湖水多葑，自唐及钱氏，岁辄浚治，宋兴，废之，葑积为田”（《宋史?苏轼传》），导致旱季无水、雨季成涝。他率百姓“浚西湖，筑长堤，自南至北，横亘湖中”，这条“苏堤”至今滋养杭州。被贬黄州时，他“躬耕东坡，自号东坡居士”，在“屋漏偏逢连夜雨”的困境中，写下“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”（《定风波》）。苏轼的“求仁”是“利民”与“自安”，无论顺逆都坚守本心，这种“得仁”不在外物，而在内心的安宁。

六、伦理困境的现代映射：求仁得仁的当代诠释

政治领域的“权力伦理”仍在演绎着“争”与“让”的抉择。2016年美国大选中，特朗普团队被曝“通俄门”，试图通过不正当手段获取选票；而奥巴马在卸任时说：“权力是借来的，必须还给人民。”前者的“争”违背“服务公众”的初心，后者的“让”符合“仁”的本质。孔子的“不为也”提醒从政者：权力的价值在于“求仁”（公共利益），而非满足私欲，否则再高的职位都是道德的负数。

职场中的“职业伦理”面临着类似的考验。某三甲医院的外科主任，收红包、拿回扣，虽技术精湛却被患者称为“手术刀上的蛀虫”；而乡村医生支月英“几十年坚守在偏远山村讲台，从‘支姐姐’到‘支妈妈’”（感动中国颁奖词），月薪不足三千却照亮大山里的童年。前者的“争”（私利）让职业蒙羞，后者的“求仁”（育人）让平凡伟大，正如伯夷、叔齐的“让”虽无权力，却赢得千古尊重。

家庭中的“孝悌伦理”常陷入“卫君式”的困局。某卫视调解节目中，兄弟三人因父亲房产分配大打出手，甚至伪造遗嘱；而武汉的一对环卫工夫妇，“每天凌晨4点起床工作，供三个孩子上大学，说‘只要孩子们好，再累都值’”。前者的“争”撕裂亲情，后者的“求仁”（付出）滋养家庭，证明“仁”的本质不是利益分配，而是“爱人”的初心。

本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！

科技伦理中的“创新与责任”需要“求仁得仁”的平衡。某互联网公司为抢占市场，推出“大数据杀熟”算法，利用用户信息牟利；而“北斗团队”二十年如一日，“攻克160余项核心技术，使中国成为世界上第三个拥有自主卫星导航系统的国家”（《北斗简史》）。前者的“争”（利润）违背科技伦理，后者的“求仁”（强国）实现价值，正如孔子所言“君子喻于义，小人喻于利”（《论语?里仁》），科技的价值最终由“仁”来评判。

七、子贡的智慧：伦理推理的艺术

子贡的“闻一知二”展现了儒家“类推”的思维方法，这种方法在《论语》中多次体现。子夏问“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，孔子答“绘事后素”，子夏立刻领悟“礼后乎”（《论语?八佾》），从绘画类推到礼乐；子贡从伯夷、叔齐的“让”类推到卫君的“争”，正是这种思维的运用。在信息不充分或不便直言的情况下，类推是传递立场的有效方式，正如《周易?系辞》“引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣”。

子贡的沟通智慧对现代人际交往仍有启示。在商务谈判中，直接指责对方“违约”易引发对抗，而说“我们合作多年，一直遵循‘互利’原则”则更易达成共识；家庭中妻子想提醒丈夫少抽烟，不说“你不要命了”，而说“爸当年就是抽烟伤了肺，我怕你……”，效果往往更好。这种“迂回策略”的核心不是回避问题，而是像子贡那样抓住“仁”的本质，让对方自悟，正如《论语?先进》“夫子循循然善诱人”，最高明的沟通是引导对方发现答案。

子贡的“知言”能力源于对孔子思想体系的深刻把握。他曾问孔子：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（《论语?公冶长》）瑚琏是宗庙重器，子贡明白这是说他“有大用”但需“在礼的框架内”。这种理解让他能从“求仁得仁”的只言片语中，准确把握孔子对卫君的态度。现代社会的有效沟通也需如此——不仅听对方说什么，更要理解其背后的价值观，正如子贡与孔子的默契，基于对“仁”的共同坚守。

八、求仁得仁的本质：动机与结果的辩证

“求仁得仁”的本质是“动机优先”的伦理观，与康德的“善良意志”异曲同工。康德在《道德形而上学原理》中说：“在世界之中，甚至在世界之外，除了善良意志，不可能设想一个无条件善的东西。”孔子评价伯夷、叔齐，正是看其“让国”的善良意志，而非“饿死”的结果；评价管仲，也是看其“安民”的动机，而非“事二主”的行为。这种伦理观提醒我们：评价一个人，应看“他为什么做”，而非“他做成了什么”。

“得仁”的多元形态证明仁的实践不拘一格。文天祥的“仁”是民族气节，范仲淹的“仁”是“先天下之忧而忧”，王顺友的“仁”是“二十年行走在雪域高原，成为马班邮路上的忠诚信使”（感动中国颁奖词）。正如《周易?系辞》“天下同归而殊途，一致而百虑”，只要方向是“仁”，不同的道路都能抵达“得仁”的终点。

动机与结果的辩证统一是更高的境界。孔子既重动机（求仁），也不忽视结果（利民），主张“己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语?雍也》）。现代社会的公益组织“免费午餐”，既怀着“让贫困儿童吃饱饭”的初心（求仁），又建立了透明的财务制度确保每分钱都用在孩子身上（得仁），这种“动机与结果并重”是“求仁得仁”的现代发展。

九、求仁得仁的终极意义：在抉择中成就自我

“求仁得仁”的终极意义是通过伦理抉择实现自我的道德完善。伯夷、叔齐通过“让国”成为“贤人”，孔子通过“传道”成为“圣人”，普通人也可通过日常的“仁行”成就自我。北京的“快递小哥”汪勇，在疫情期间“从一个人接送医护人员，到组织起志愿者车队”（感动中国颁奖词），他的“求仁”（助人）让平凡闪耀；杭州的“拾荒老人”韦思浩，“匿名捐款十余年，资助了多名贫困学生”，他的“求仁”（奉献）让卑微崇高。

在价值多元的现代社会，“求仁得仁”为我们提供了锚点。面对“躺平”与“内卷”的困境，选择“真诚工作、认真生活”便是“求仁”，内心的安宁便是“得仁”；面对“利己”与“利他”的纠结，“举手之劳帮助他人”便是“求仁”，人际关系的温暖便是“得仁”。这种抉择不需要惊天动地，却能在平凡中雕刻出人性的光辉。

孔子的“不为也”与伯夷、叔齐的“让国”，共同指向“自由”的本质——不是随心所欲，而是能选择符合“仁”的行为，即使面临压力也不妥协。这种“道德自由”比外在的自由更根本，正如《庄子?逍遥游》“至人无己，神人无功，圣人无名”，最高的自由是超越外在评价，坚守内心的“仁”。

从卫国驿馆的烛火到当代社会的灯火，“求仁得仁”的智慧始终照耀着伦理抉择的道路。它告诉我们：重要的不是站在哪个位置，而是如何到达那里；不是获得了什么，而是成为了什么样的人。当我们在人生的十字路口犹豫时，不妨回想子贡的提问与孔子的回答——求仁得仁，又何怨？这或许就是穿越千年的答案。

喜欢历史的回响：那些震撼人心的话语请大家收藏：（）历史的回响：那些震撼人心的话语

请勿开启浏览器阅读模式，否则将导致章节内容缺失及无法阅读下一章。