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第157章 燕居之境 圣人的日常（第1页）

子之燕居，申申如也，夭夭如也。

孔子在鲁国阙里的居所，午后阳光透过窗棂，在青砖地上投下菱形的光斑。他盘腿坐在铺着莞草席的矮榻上，腰间的大带松开半幅，缁衣的下摆自然垂落，既不紧绷也不拖沓。案几上的陶壶冒着轻烟，煮着的黍米酒香混着庭院里的杏花香漫进来。弟子们从学堂回来，见夫子右手支着颐，左手轻叩膝盖，目光落在窗外新发的柳条上，便放轻脚步。子贡忍不住问：“夫子燕居时，为何如此从容？”孔子转过头，眼角的皱纹里盛着笑意，手指轻叩案上的陶壶：“君子素其位而行，不愿乎其外。”《论语?述而》记载的“子之燕居，申申如也，夭夭如也”，正是这一场景的生动注脚。“申申”是体态的舒展自如，肩不耸、背不驼、腰不弯，像初春的杨柳自然挺立；“夭夭”是神情的和悦温润，眉不蹙、眼不厉、气不躁，如晨露中的桃花含着暖意。二者合一，构成了孔子在日常闲居时的精神气象。这种燕居之境，不是慵懒的懈怠，而是“从心所欲不逾矩”的修养流露；不是刻意的表演，而是“诚于中形于外”的心性呈现。从孔门弟子的观察到当代人的生活，这种“申申如也，夭夭如也”的状态，始终是修身养性的至高境界。

一、燕居：喧嚣后的安宁港湾

“燕居”的“燕”通“宴”，《说文解字》释“宴”为“安也”，像人在屋檐下安坐之形。在甲骨文里，“燕”字像展翅的燕子，古人见燕子营巢后安栖，便借其形表“安闲”之意。燕居即“退朝而处，闲暇无事之时”（朱熹《论语集注》），与“公堂”的庄重、“旅途”的奔波形成鲜明对比。孔子的燕居，不是脱离世事的隐居，而是“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”（《论语?公冶长》）之余的休整，是“行则思义，止则思礼”（《孔子家语?颜回》）的日常实践——就像农人劳作后在田埂上歇脚，不是放弃耕作，而是为了更好地劳作。

春秋时期的士人，燕居是重要的修行时段。《礼记?玉藻》详细记载了燕居的礼仪：“君子之居恒当户，寝恒东首，若有疾风、迅雷、甚雨，则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。”既强调“安闲”，又不失“敬慎”。孔子的燕居，遵循这种传统却不僵化。《论语?乡党》记载他“食不言，寝不语”，吃饭睡觉时专注于当下；“席不正，不坐”，坐姿需端正但不僵硬。有一次冉有看到夫子燕居时“正襟危坐”，便问是否身体不适，孔子笑道：“席正而后坐，是礼也；身舒而后安，是心也，二者不相妨。”这种对礼的内化，让他在燕居时既能守礼又不拘礼，如同老手艺人握刀，既合规矩又显自在。

燕居是人格的试金石。伪君子在朝堂上可装腔作势，燕居时便暴露本性——如季孙氏在祭祀时“八佾舞于庭”，回到家却“饮食奢侈，妻妾成群”，言行不一；真君子则“造次必于是，颠沛必于是”（《论语?里仁》），朝堂与燕居始终如一。孔子“在邦无怨，在家无怨”（《论语?颜渊》），“在家”即燕居之时，这种“无怨”不是没有情绪，而是不被负面情绪裹挟。有一次鲁国国君听信谗言，停发了孔子的俸禄，弟子们愤愤不平，孔子却在燕居时照常弦歌，他对子路说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）燕居的安宁，正是应对外界风雨的根基，正如《周易?系辞》所言“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求”。

孔子的燕居场所，简朴而雅致。《孔子家语?致思》记载其居所“茨以生茅，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖”，屋顶盖着新鲜茅草，门是蓬草编的，门轴用桑树条，窗户是陶瓮破成的，但“弦歌之声不绝”。堂屋的西墙设着“俎豆”（礼器），每逢朔望便擦拭干净，以示对礼的尊崇；东厢房是书屋，“六经”竹简用韦编捆扎整齐，堆在木架上，便于随时翻阅；庭院里种着“松柏”“杏树”，松柏取其“岁寒然后知松柏之后凋”（《论语?子罕》）的坚韧，杏树则是讲学的象征。有一次子贡建议翻新屋舍，孔子说：“君子居之，何陋之有？”（《论语?子罕》）这种环境与“申申如也，夭夭如也”的状态相得益彰，外物的简朴反衬出内心的丰盈，就像空谷幽兰，不凭沃土也能散发芬芳。

战国时期的庄子，将燕居发展为“心斋坐忘”的修行。他在《人间世》中说“回坐忘矣。仲尼曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’”这种燕居，强调通过消解身体感知达到内心虚静，与孔子的“申申如也”虽路径不同，却都追求“安闲自适”的境界。庄子“钓于濮水”时“持竿不顾”，拒绝楚王的相位；“曳尾于涂中”时怡然自得，不羡庙堂的富贵，这种燕居带着隐逸的洒脱。而孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之”（《论语?述而》）的简朴，是入世中的坚守。二者如同山与水，山有山的沉稳，水有水的灵动，共同构成了先秦士人燕居的两种典型形态。

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二、申申如也：体态中的修养密码

“申申”的本义是“伸展”“舒展”，《说文解字》“申，神也”，像闪电曲折伸展之形，引申为“身体正直而不局促”（刘宝楠《论语正义》）。孔子燕居时“申申如也”，不是随意的散漫，而是“立不中门，行不履阈”（《论语?乡党》）基础上的放松——在朝堂上“立则磬折”（像磬一样微弯腰），在燕居时则“身如弓张而不弛”；行走时“不履阈”（不踩门槛），闲坐时则“膝不过矩”（膝盖不超过身前的界限）。这种体态，是“克己复礼”后的自然，就像经过训练的舞者，举手投足既合韵律又显自在。正如《礼记?仲尼燕居》所言“仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。子曰：‘居，女三人者，吾语女礼，使女以礼周流，无不遍也。’”在讲解礼仪时，孔子仍保持舒展的姿态，将礼的精神融入体态，让弟子们明白：礼不是束缚人的枷锁，而是让人活得更舒展的指南。

“申申如也”的体态，源于内心的“不忧”。《论语?子罕》“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’”孔子燕居时，不因“道不行”而焦虑，故双肩不耸起；不因“贫且贱”而自卑，故脊梁不弯曲；不因“小人谤”而愤懑，故胸膛不郁结。在陈绝粮时，“从者病，莫能兴”，子路愠怒地问：“君子亦有穷乎？”孔子“申申如也”地坐在席上，答道：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）说完继续“讲诵弦歌不衰”（《史记?孔子世家》），这种“申申”的体态，是“仁者不忧”的外在表现，就像暴风雨中的劲松，根扎得越深，身姿越挺拔。

对比“子路行行如也”（《论语?先进》）的刚劲，“冉有、子贡侃侃如也”（《论语?先进》）的健谈，孔子的“申申如也”更显从容。子路在燕居时仍“冠雄鸡，佩豭豚”（《史记?仲尼弟子列传》），腰间的剑穗都带着勇武之气，坐时膝盖分得很开，像随时要起身战斗；而孔子“温而厉，威而不猛，恭而安”（《论语?述而》），燕居时将“厉”“威”收敛为“安”，坐时“两膝如翼”（自然微张），像鸟儿敛翅栖息。有一次子路见夫子燕居时“坐不垂堂”，便说：“夫子为何如此谨慎？”孔子说：“君子不立危墙之下，并非胆怯，而是惜身以行道。”这种差异，正如《礼记?乐记》所言“乐由中出，礼自外作”，体态是内心的镜子——子路的刚劲是“义”的外露，孔子的舒展是“仁”的内化。

“申申如也”的现代启示，在于“体态管理”与“心理健康”的关联。现代心理学研究表明，“舒展的体态”能促进“积极情绪”的产生——哈佛大学艾米?卡迪教授的“高能量姿势”实验证明，抬头挺胸保持两分钟，体内睾酮水平会上升20%，皮质醇水平会下降15%，使人更自信从容，与“申申如也”的效果一致。瑜伽中的“山式站立”要求“头顶如悬线，尾骨如坠石”，太极中的“立身中正”讲究“虚领顶劲，气沉丹田”，都是对“申申如也”的现代诠释，通过调整体态达到内心的平和。有位职场人分享：“每天下班回家，花十分钟做‘猫牛式’拉伸，感觉白天紧绷的肩膀都舒展开了，焦虑也少了很多。”这正印证了孔子的智慧：身体的舒展与心灵的放松，本是一体两面。

宋代的程颢，“坐如尸，立如斋”（《二程遗书》），却“终日坐，如泥塑人，然接人浑是一团和气”，将“申申如也”发展为“主敬”的修养——内心恭敬，体态自然舒展。他在《定性书》中说“所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外”，这种“动静皆定”的状态，在燕居时尤为明显。弟子说他“先生燕居时，虽闭目静坐，腰脊也如弦般挺直，却毫无僵硬之感”（《朱子语类》）。有一次程颢生病，弟子们来看他，见他“倚榻而坐，背不靠墙，手不撑物，气息匀长”，便问：“先生不适，为何不躺卧？”程颢说：“吾身虽病，心不可乱，体不可懈。”这种“申申”的体态，是“敬义夹持”的修养，与孔子燕居时的精神一脉相承。

三、夭夭如也：神情中的温润之光

“夭夭”本形容草木茂盛，《诗经?周南?桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华”描绘桃花含苞待放的娇美，引申为“和悦”“温润”（何晏《论语集解》）。孔子燕居时“夭夭如也”，是神情的柔和喜悦，不是刻意的微笑，而是“乐在其中”的自然流露——眼角的细纹里含着暖意，嘴角的弧度像新月初升，既不张扬也不冷漠。这种神情，源于“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”（《论语?述而》）的内心满足，不因外物得失而改变，就像古井的泉水，无论旱涝都保持恒温。

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“夭夭如也”的神情，是“乐以忘忧”的写照。孔子“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”（《论语?述而》），这种“乐”不是感官的刺激，而是“志于道，据于德，依于仁，游于艺”（《论语?述而》）的精神愉悦。燕居时，他“读《易》，韦编三绝”，手指被竹简磨出厚茧仍乐此不疲，子贡问：“《易》理艰深，夫子为何常读？”孔子“夭夭如也”地说：“《易》道广大，每读一遍都有新得，如见故人。”与弟子“言志”时，听到曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语?先进》）的志向，孔子“喟然叹曰：‘吾与点也！’”（《论语?先进》），那一刻的神情，眉梢眼角都带着向往，像孩童听到动人的故事，“夭夭”之态与曾皙的志向相呼应。

“夭夭如也”与“温良恭俭让”（《论语?学而》）一脉相承。“温”是温和，见孺子入井时“恻隐之心”的流露；“良”是善良，遇乡邻有难时“援手之愿”的显现；“恭”是恭敬，对长者问礼时“俯身倾听”的姿态；“俭”是节俭，食“一箪食”时“知足常乐”的坦然；“让”是谦让，与弟子论道时“不固执己见”的包容。这些品德凝聚在神情中，便是“夭夭如也”。有一次孔子见邻居家的孩童在巷口读书，便驻足倾听，孩童发现后害羞地低下头，孔子“夭夭如也”地说：“书读得好，继续努力。”那神情，像春风拂过麦田，带着鼓励的暖意。

对比“子夏之晋，过卫，有读史记者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也。’”（《吕氏春秋?察传》）的锐利，孔子的“夭夭如也”更显包容。子夏治学严谨，见错误必纠正，神情常带辨析之锐，像出鞘的剑；而孔子“毋意，毋必，毋固，毋我”（《论语?子罕》），燕居时将辨析之锐转化为包容之柔，像未出鞘的剑，锋芒藏于鞘中。有一次子夏指出《诗经》中的一处训诂错误，语气坚定，孔子“夭夭如也”地说：“汝言有理，吾当改之。”这种包容不是妥协，而是“知之为知之，不知为不知”的坦诚。

明代的陈献章，“静坐久之，遂悟道”（《明史?陈献章传》），其燕居时“神情冲淡，如春风拂柳”，学生形容他“先生之容，穆穆然；先生之语，缓缓然”。有一次弟子见他静坐时“嘴角含笑”，便问：“先生所思何事？”陈献章说：“思天地生意，如见草木萌芽，不觉莞尔。”这种“夭夭如也”的神情，是心学“致良知”后的自然流露——当内心与天理相通，喜悦便会从眉宇间自然溢出，与孔子的“夭夭”精神相通。

四、内外合一：燕居状态的修养根基

“申申如也，夭夭如也”不是割裂的，而是“体貌与神情的统一”（钱穆《论语新解》），其根基是内心的“仁”。《论语?颜渊》“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”这种“爱人”之心，像种子生根发芽，长出“申申”的体态枝干，开出“夭夭”的神情花朵，正如《中庸》所言“诚于中，形于外，故君子必慎其独也”。燕居时的“慎独”，是内外合一的关键——无人监督时仍能“心诚”，体态神情自然“身正”。

孔子在“邦有道”与“邦无道”时，燕居状态始终如一。在鲁国任大司寇时，“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾；男女行者别于途；途不拾遗；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归”（《史记?孔子世家》），政绩斐然，燕居时仍“申申如也”，不因得意而松懈；周游列国“斥乎齐，逐乎宋卫，困于陈蔡之间”（《论语?先进》），历经艰险，燕居时依旧“夭夭如也”，不因失意而萎靡。有一次在郑国都城与弟子走散，有人对子贡说：“东门有个人，累累若丧家之狗。”子贡如实告诉孔子，孔子“夭夭如也”地笑道：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”（《史记?孔子世家》）这种“不以物喜，不以己悲”的稳定，是“仁”的修养达到一定境界的体现，就像深潭的水，无论外界如何扰动，深处始终平静。

“申申”“夭夭”的反面，是“乡党”中的失态。《论语?阳货》记载“子贡曰：‘乡原，德之贼也。’”乡原在燕居时“同乎流俗，合乎污世”，见人便堆起假笑（非夭夭），坐时东倒西歪（非申申），看似“和悦”，实则内心无主，像墙头草随风摇摆；而“狂者进取，狷者有所不为”（《论语?子路》），狂者燕居时体态躁动如惊鹿（非申申），狷者神情冷漠如寒冰（非夭夭），皆未达内外合一之境。有一次孔子见一个乡原在宴会上“左右逢源”，便对弟子说：“这种人看似和善，实则没有是非之心，比狂狷更有害。”

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