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第128章 九百粟的温度 孔子的分济哲学（第2页）

《墨子?节用》中“诸加费不加于民利者，圣王弗为”的说法，与原思的节俭精神一致。但墨子过度强调节俭，甚至反对必要的消费，而孔子则主张“俭而不吝”——节俭但不吝啬，该用则用，该分则分。《论语?述而》中“奢则不孙，俭则固”的说法，正是这种平衡的体现。?

现代社会面临着资源有限与需求无限的矛盾，更需要平衡俭与丰的关系。一方面，我们要倡导节俭，减少浪费，提高资源利用效率；另一方面，我们要合理分配，确保资源用在民生改善和可持续发展上。只有这样，才能实现“既满足当代人的需求，又不损害后代人满足其需求的能力”的可持续发展目标。?

十一、分济中的人性光辉：受助者的尊严?

孔子让原思将粟米分给邻里乡党时，强调的是“与”而非“施”。“与”是平等的给予，“施”是居高临下的施舍，一字之差，体现了对受助者尊严的尊重。?

在山东嘉祥的汉代画像石上，有幅“原思分粟”图：原思与受助者并排而立，亲手将粟米倒入对方的容器，两人的姿态平等，没有尊卑之分。这种场景，与《礼记?檀弓》中“君子贵人而贱己，先人而后己”的要求相符——君子尊重别人而看轻自己，先考虑别人而后考虑自己。?

现代慈善事业越来越注重保护受助者的尊严，提倡“赋能型慈善”而非“施舍型慈善”。例如，给贫困家庭提供技能培训而非单纯的现金救助，帮助他们通过自己的劳动脱贫；给贫困地区修建学校而非直接捐赠钱财，让当地孩子有机会接受教育。这种做法，与原思的“生产济”一脉相承——不仅要解决眼前的困难，还要帮助受助者建立长远的发展能力。?

十二、分济哲学的当代实践：从社区到全球?

在城市社区，“时间银行”是分济哲学的新形式：居民将自己的服务时间存入“银行”，需要帮助时可以支取相应的服务时间。这种以时间为“粟米”的互助方式，既解决了实际问题，又增强了社区凝聚力，与“邻里乡党”的互助精神相呼应。?

在全球层面，“共享经济”的兴起体现了分济的理念：共享单车让闲置的自行车资源得到利用，共享厨房让家庭厨师的技能得到发挥，共享知识让教育资源更加公平。这些实践，虽然形式不同，但本质上都是“将有余补不足”，与孔子“以与尔邻里乡党乎”的思想相通。?

国际援助也需要分济哲学的指导。发达国家对发展中国家的援助，不应是居高临下的施舍，而应是平等的合作；不应是单纯的资金捐赠，而应是技术转让和能力建设。只有这样，才能实现全球的共同发展，构建人类命运共同体。?

十三、粟米之外：分济思想的扩展?

孔子的分济思想，不仅适用于粟米，也适用于其他资源。在信息时代，知识和信息成为重要资源，“分济”表现为知识共享；在环境领域，清洁空气和水资源是公共资源，“分济”表现为环境保护和公平使用。?

开源软件运动是知识分济的典型案例：程序员将自己的代码公开，供他人免费使用和改进，这种共享促进了信息技术的快速发展。这与原思将知识传授给贫士的做法如出一辙——共享不仅不会减少资源，反而会创造更多价值。在环境保护方面，“碳交易”制度通过将碳排放权作为“粟米”进行分配，促进了全球减排合作，这正是“分济”思想在应对气候变化中的应用。?

十四、分济思想与教育公平?

教育资源的分配，是分济思想在当代的重要体现。春秋时期，孔子打破“学在官府”的传统，主张“有教无类”，让平民子弟也能接受教育，这与原思分粟给贫士的做法本质相同——都是将稀缺资源向弱势群体倾斜。?

在宋代，“义学”的兴起延续了这种思想。范仲淹在苏州创办的义学，不仅免收学费，还为贫困学生提供食宿。《范文正公集》记载：“每岁入学子弟百余人，贫者给以衣粮，使无后顾之忧。”这种做法，与原思的“生产济”类似，都是通过解决基本需求，为发展能力创造条件。?

现代社会，教育公平仍是重要课题。我国推行的“义务教育均衡发展”政策，通过改善薄弱学校办学条件、教师轮岗交流等方式，缩小城乡、校际差距；“国家助学体系”为贫困学生提供奖学金、助学金、助学贷款，确保不让一个学生因贫失学。这些实践，都是分济思想在教育领域的延伸——让每个孩子都能享有公平而有质量的教育。?

十五、分济与医疗资源的合理配置?

医疗资源的分配，更能体现分济思想的重要性。在古代，“药局”是分济医疗资源的重要场所。北宋熙宁年间，政府设立“和剂局”，统一制作和出售药品，价格远低于市场，让普通百姓能买得起药。这种做法，与常平仓调节粮食价格的原理相同，都是通过政府干预，确保必需品的公平分配。?

明代的“惠民药局”更进一步，不仅售药，还提供免费诊疗。《明史?职官志》记载：“惠民药局，府设提领，州设官医，县设医官，凡军民之贫病者，给之医药。”这种对贫病者的特殊照顾，与原思给孤寡老人分粟的做法一脉相承——在资源有限的情况下，优先保障弱势群体的基本需求。?

当代医疗改革强调“保基本、强基层、建机制”，通过建立覆盖城乡的基本医疗保险制度，让人人享有基本医疗服务；通过分级诊疗制度，引导患者在基层就医，促进医疗资源合理流动。这些措施，都是为了实现医疗资源的“分济”，让优质医疗资源不再集中在大城市、大医院，而是惠及更多普通百姓。?

十六、分济中的信任机制：从乡约到契约?

原思分粟能够顺利进行，离不开邻里乡党之间的信任。在传统社会，这种信任基于“乡约”——村民共同制定的行为规范。明代王阳明在南赣推行的“南赣乡约”，规定“同约之人，凡有缓急，皆须相助”，这种约定俗成的规则，为分济提供了保障。?

在山西平遥古城的“日升昌”票号旧址，保存着一份清代的“互助契约”：“凡入股商户，每季提取利润的十分之一作为互助金，遇有商户经营困难，可申请互助金周转。”这种基于契约的信任，比乡约更具约束力，是分济思想的制度化发展。?

现代社会的信任机制更加复杂，需要法律、道德、制度共同作用。在慈善领域，“信息公开”是建立信任的关键，通过公开捐赠资金的使用情况，让捐赠者放心；在社会保障领域，“公平公正”是信任的基础，通过严格的审核、公示制度，确保资源分配给真正需要的人。只有建立健全的信任机制，分济才能持久有效。?

十七、分济思想对企业社会责任的启示?

企业作为社会资源的重要占有者，也应践行分济思想。春秋时期的商人范蠡，“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟”，被后世称为“商圣”。他的做法体现了“取之社会，用之社会”的理念，与孔子“分济哲学”相呼应。?

现代企业社会责任（cSR）运动，正是这种思想的体现。企业不仅要追求利润，还要关注员工福祉、环境保护、社区发展等。例如，有的企业为贫困地区修建公路、学校，有的企业为员工提供完善的福利保障，有的企业投入研发环保技术。这些做法，既提升了企业形象，又促进了社会发展，实现了企业与社会的共赢。?

孔子的分济思想告诉我们，企业的价值不仅在于创造财富，更在于如何使用财富。像原思那样“受之有道，用之有方”，将企业资源用于改善民生、推动进步，才是真正的可持续发展。?

十八、分济与个人修养：从独善其身到兼济天下?

分济思想不仅是一种社会伦理，也是个人修养的重要内容。原思的清俭是“独善其身”，分粟是“兼济天下”，两者结合，才是完整的君子人格。《大学》中“修身、齐家、治国、平天下”的递进关系，正是这种修养的体现——从完善自身，到治理家庭，再到服务社会、天下。?

在宋代，“士绅”阶层将这种修养推向实践。他们在乡中设立义仓、义学、义庄，既践行了分济思想，又提升了自身的道德境界。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，正是这种修养的写照。?

现代社会的个人，也可以通过参与志愿服务、慈善捐赠等方式践行分济思想。哪怕是微小的行动，如给邻居帮忙、为社区做义工，都是“分济”的体现。正如原思分粟从身边做起，个人的善举汇聚起来，就能形成强大的社会力量。?

十九、分济哲学的未来展望：科技赋能下的新形态?

随着科技的发展，分济思想将呈现出新的形态。区块链技术可以让慈善捐赠更加透明，每一笔资金的流向都可追溯；人工智能可以更精准地识别需要帮助的人群，提高分济效率；物联网可以实现物资的精准调配，减少浪费。?

例如，“共享医疗设备”平台通过物联网将医院闲置的医疗设备共享给基层医疗机构，既提高了设备利用率，又缓解了基层医疗资源不足的问题；“在线教育共享平台”让优质课程覆盖偏远地区，促进了教育公平。这些科技赋能的分济实践，让孔子“以与尔邻里乡党乎”的理想有了更广阔的实现空间。?

未来，分济思想将更加深入人心，成为社会共识。它不仅是一种分配方式，更是一种生活方式、一种价值追求——通过合理分配资源，让每个人都能享有尊严和发展的机会，实现社会的和谐与进步。?

二十、结语：九百粟的温度，穿越千年的善意?

鲁定公九年的那九百粟，早已随着岁月的流逝而消散，但它所承载的分济思想，却像一粒种子，在历史的土壤中生根发芽，长成了参天大树。从原思分粟给邻里乡党，到现代社会保障体系的建立；从孔子“有教无类”的教育理念，到当代教育公平的实践；从古代的义仓、义学，到现代的慈善事业、共享经济，分济的善意从未中断。?

这九百粟的温度，是原思拒绝厚禄时的清正，是孔子劝其分济时的智慧，是邻里乡党接过粟米时的温暖。它告诉我们，财富的价值不在于占有，而在于分享；社会的进步不在于少数人的富裕，而在于多数人的幸福。?

在这个资源有限而欲望无限的时代，孔子的分济哲学更显珍贵。它提醒我们，要像原思那样克制欲望，像孔子那样勇于担当，像邻里乡党那样互助友爱。让我们带着这份穿越千年的善意，在各自的位置上践行分济之道，让九百粟的温度，温暖更多人的心灵，照亮社会发展的道路。?

因为我们坚信，正如那九百粟能让陋巷充满生机，善意的分济也能让世界充满希望。

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