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第7章 那些鲜为人知的性少数人群（第3页）

美国的心理治疗师欧文亚龙也曾在其小说《叔本华的治疗》中，描绘了一位沉迷性爱而不可自拔的男性。他每天要做的事情就是到俱乐部寻找猎物，然后机械地重复“搭讪—调情—性爱—离开”的流程。并且，他的原则是决不与同一个对象进行第二次性行为，理由是害怕自己会爱上对方。在十年里，他和不计其数的女性发生性关系（包括他的学生），可是内心和情感却痛苦不堪，只好转而借用叔本华的哲学思想来武装自己。

有些人的性成瘾表现为无法抑制的反复自慰，一天几十次乃至上百次，直至生殖器出血都无法停止这种机械性的重复行为。这个自慰的过程并不会有快感，反而还很痛苦，可是当事人却无法停止自己的行为。还有些人是无休止地浏览色情网页，想要停却无法让自己停下来，就像失去了对自己手和身体的控制。他们非但要为此支付高昂的服务费，还每天耗费大量的时间在网络上，严重影响了正常的工作和生活。

性成瘾又被称为性欲亢进，这个词是美国的帕特里克·卡诺博士创造的。他在《嗜性成瘾》一书中说：“性成瘾与药物成瘾相似，这种性成瘾状态支配着性成瘾者的意识、思维和生活。”性成瘾者以男性为主，只有极少的女性会出现这样的行为。性成瘾者往往有着强烈的、被迫的连续或周期性的性冲动，如果这些冲动一时无法得到满足，就会产生焦虑不安的痛苦感觉。大多数性成瘾者排解这种痛苦感觉的方式，都是不加选择地开展匿名的性关系，然后迅速转移目标追逐下一个。所以，他们往往会给人“滥性”的印象，被指为私生活糜烂或“花心大少”。这使性成瘾者很难有稳定的情感关系或婚姻关系，生活经常陷入无法自控的混乱中。

近些年来，有心理学者提倡用“性依赖者”而非“性上瘾者”来代指这个人群。性依赖者与其他类型的依赖，如酒精、香烟等的依赖的性质是一样的，所不同的是性依赖者往往影响人们的生活、关系和健康，同时也是对社会文化和道德底线的挑战。性依赖者往往伴随着大脑神经激素的改变，部分人群还会有一定程度上的脑损伤，是需要认真对待的一种严重的心理和精神问题，大部分情况下是需要配合药物治疗才能康复的。

性依赖者往往缺乏建立亲密关系的能力，于是只好把性当作与他人连接的唯一方式。

有相关报告指出，大约60%的性依赖者在儿童时期都遭受过虐待，或身体的，或精神的，或性方面的。这样的儿时经历使得他们对成人的世界充满恐惧，更害怕向他人敞开自己的心扉。因而早早学会将自己和自己的情感、精神等禁锢在某个小角落里，只与他人保持很浅的社交关系。所以，他们在成年之后就会不知道用什么样的方式获得爱，也没有学会用有建设性的方式释放内心的孤独、空虚、焦虑等情绪，于是就转而用性作为与外界“沟通”和“连接”的方式，以获得暂时的麻醉和爱的感觉。

另外，也有研究者指出，性依赖者较多来自缺乏情感表达和情绪反应的家庭，亲人之间缺乏应有的亲密感。在这种环境中长大的人，对爱有着极度的渴望，内心像有一个巨大的黑洞需要被爱填满，然而他们却没有学会如何得到爱，就只好用自以为是爱的方式——性，来获取爱。这种不成熟、不理智的行为自然会让他感受到更多的空虚感，并走入心灵的死胡同，过着自己无法主宰的、强迫式的痛苦生活。

性依赖者常常有着很低的自我价值感，因而就频繁地用钱购买性，去体验短暂的、虚假的、被需要的感觉。

在某个新闻中花10万元购买性服务的男子就是例子。当一个男人的自我评价过低，并导致无价值感时，就会产生巨大的心理压力和存在焦虑。如果此时再没有找到合适的宣泄途径，就会将这种压力和焦虑用性作为出口。在与他人滚床单的过程中，当事人会有一种自己正被对方需要的错觉，从而暂时地填补内心的失落感。

如果这样的行为循环往复，就会形成对性的依赖：每每感到自卑就会机械化地用钱去购买性，以缓解内心的压力和焦虑。但这种行为就类似口渴了使劲喝浓糖水，虽然当时解了渴，可后遗症却是越喝越渴，如是循环，无法停止。

最后，如果人体内分泌紊乱，大脑有损伤，或者某些肿瘤都可能导致性依赖。

人体的下丘脑和垂体是内分泌的控制中心，而下丘脑—垂体—性腺轴则是控制人体性激素分泌的分值。人体的性行为和性功能，与性腺轴的正常运转密切相关。如果大脑或下丘脑中枢出现病变，或者对性激素的敏感性增强，或者下丘脑的性欲中枢过分活跃，或者垂体千叶粗性腺激素和睾丸激素分泌过多，等等，都会导致一个人有超过个体需要的性欲望，并形成性依赖行为。

另外，某些癌症，如肾上腺肿瘤、垂体肿瘤等，导致体内雄性激素过高，也可能使性功能出现紊乱，导致性欲过于亢奋而使患者无法自持地频繁发生性行为。

恋物、恋手与恋足的人

39岁的芸离异后，与15岁的女儿一起生活。本来到了这个年龄的她已不再奢望什么浪漫、美好的爱情，但是，高大、英俊、富有的超却在此时走进她的生活。婚后的超对芸更加周到、体贴，他把芸的女儿安排进贵族高中，还频繁地赠送芸各种贵重的礼物，比如他给芸买了好几千双鞋子。但是，超有一个比较特别的习惯，那就是喜欢抱着芸的脚睡觉，在滚床单的时候，还喜欢让芸用脚帮他自慰。虽然感到丈夫的爱好特别了一些，但还好，芸都可以接受。可是有一天晚上，超竟然请求芸穿上高跟鞋站在自己的脸上！这让芸不由自主地害怕起来，她很担心自己是不是找了个心理不正常的丈夫。可是超却告诉芸，她最吸引他的，就是那一双美足，让他一看见就要为之发狂。

超是怎么了？他真的是不正常吗？他就是传说中的“恋足癖”吗？

在生活中，确实有一些人像超这样，更能激发其性欲望和兴奋的不是女人的身体，而是女人身体的某一部分，比如头发、手、脚、臀部等。还有些人的性欲望来源是各种女性内衣，尤其是那些已经穿过的内衣。为了满足自己的性欲望，他们中的不少人甚至铤而走险，冒着被骂作“流氓、精神病、不正常”的风险，费尽心机地去偷窃女性内衣，然后用做自慰和性幻想，以达到性的满足感。

在心理学上，他们被称为“恋物癖”，且这个群体几乎仅见于男性。一些心理学家反对“恋物癖”这个称呼，认为“癖”这个字眼儿带有某种病理的、歧视的意味，所以建议改称“恋物者”。

每当媒体报道那些因偷窃女性内衣而被抓获的人，总要带着某种揶揄和鄙夷。而那些不小心被抓住的可怜的人们，也常常因此遭到名誉的毁坏，朋友的唾弃，甚至为此丢掉工作。可是却鲜有人知道，他们这样的行为背后却隐藏着诸多不可为外人道的痛楚和苦衷。

恋物者特别的性偏好往往影响其滚床单的质量，甚至有人对常规的滚床单方式没有兴趣，进而影响两性关系的建立，从而造成内心极大的困扰。

由于恋物者的性欲指向是物而不是人，这使他们常常进行单向的情感连接，导致一定程度上的自卑和自闭，影响人际关系尤其是两性关系的建立和发展。这种与人的正常情感需要不相符的习惯，会让恋物者的内心有一定程度的矛盾和纠结。同时，有些人即便建立了两性关系，也会由于他特殊的性偏好而影响与伴侣滚床单的质量，从而给他们两性关系的发展带来很大的挑战，导致恋物者们的内心更加痛苦。

由于恋物者们特别的性偏好，让他们容易感到焦虑和孤独，进而造成心理问题。

人都有被群体接纳和认可的心理需要，在有可能的情况下，几乎没有人愿意做那个与群体差异过大的人。如果是在原始社会，与自己的族类有明显的不同，将可能被驱逐，会有生命危险，在有些动物世界里也有这种情况。

恋物者的性欲满足方式与大部分人都不一样，这会让他害怕被发现自己的“与众不同”，害怕被视为“流氓、不正经”而影响正常生活。这样势必给当事人带来一定的心理压力，从而造成抑郁、焦虑等情绪，若长期处在这种情绪状态里，则可能引发更加严重的心理问题。

恋物者的行为成因比较复杂，多认为与个体的成长经历、家庭背景、性教育不当等有关，而与他本身的道德观念和个人意志力关系不大。

一个人有恋物的性偏好，并不意味着他道德观念不够强，或者是意志力薄弱无法克制自己的性需要。很多恋物者都有一定程度上的社交障碍，即缺少与他人进行互动的基本能力，在人际交往上表现出退缩和回避。由于对异性有渴慕但是却缺少建立关系的能力，他们就退而求其次，与异性身体的一部分产生连接以满足自己。

还有些人，是在成长过程中无意间用异性衣物自慰获得性满足之后，就沉迷于此，之后形成惯性，到成年后无法轻易戒除，继而形成依赖。另外，也有人是因为从小被教育性是肮脏的、不道德的，因而把性欲望从人的身体转向物，等等。不同的恋物者有不同的原因。

从先进的心理学视角来看，恋物者并不能被视为“性变态”或“有心理问题者”。

原则上来说，恋物者只要能带着自己的性偏好参与正常的生活，就不应视其为有心理问题。也就是说，恋物者可能会由于对自身的不接纳而导致情绪和心理上的障碍，也可能会由于缺乏社交能力而导致心理上的困扰，但是其“恋物”的偏好本身不应被视为是心理问题。在性偏好这个问题上，每个人都是不同的，只要能够通过正常的可被法律和道德接受的渠道来满足而不对他人造成伤害，就不应被指责或被惩罚。在本节开篇的案例中，如果芸能够接受丈夫的性偏好，愿意用他喜欢的方式满足他，而不是被迫那样做，那么，超喜欢芸穿着高跟鞋站在他的脸上，这个请求本身也就变得很中性了。

但是，如果恋物者感到内心痛苦，并有自我伤害的行为，就是值得关注的人群，要鼓励他们去做心理治疗。

心理学家兰斯特罗姆指出，有超过20%的恋物者会用性虐待儿童，36%的人会伴有露阴行为，还有一些人会做出对自己的人身安全有危害的行为，比如，在自慰时窒息或者对伴侣进行性虐待。此时，恋物者就要进行心理治疗，并需要配合相关的药物治疗才行。

“慕残”和“恋老”，是“癖”还是真爱？

很多人对翁帆选择嫁给杨振宁表示了不理解，因为会揣测她是看重了杨振宁的钱财和地位。可是生活中也不乏20多岁的小伙子爱上70多岁老妪的爱情故事，这就无法再用世俗的那套眼光来解释了！其实，不仅是人们对他们的选择不能理解，有些当事人也对自己的“爱好”心存疑问，连心理学家都不能接受这样的事情发生，所以就给他们做出了有病理性倾向的命名：“慕残癖”和“恋老癖”。

可是，仅仅是因为他们找了一位与自己的身体外形差异极大的伴侣，就被认为是心理不正常，是不是有些冤枉呢？如果不是冤枉，那又是怎么回事呢？

强烈地渴望照顾他人，并将自己的价值建立在照顾他人生活上的人，会倾向于爱慕身有残疾者。

有些人生来就有一腔柔情，渴望用服务他人的方式与人产生情感上的连接，然后在这个过程中体验到自己的价值感，并从中找到爱与被爱的感觉。可是，他不能因此就被认为是心理不正常的——如果他在社会交往、情绪管理等领域都能够自如应对的话。既然如此，一个渴望拥有一位身有残疾的爱人的人，一个渴望通过照顾那身体有残疾的爱人以获得情感、心理和生理上满足的人，当然就不能被视为是不正常的（但可以说是不寻常的），他所付出的爱自然也就是真诚的、值得尊重的。

精神分析的观点认为，那些将爱恋指向老年人的人，是由于成长过程中缺乏异性长辈的关爱所致。

这即所谓的“俄狄浦斯情结”。由于人在幼年和童年时期缺乏异性长辈的关爱，或者异性长辈在爱的表达方式上不符合他的内心镜像，那么，他就会对来自异性长辈的爱非常渴望。这种渴望会深深地扎根于当事人的内心，及至成年之后就会延伸出对老年异性的爱恋，这是一种掺杂着爱情和亲情的特殊感情。恋老的年轻人对同龄人很难涌起爱意，更谈不上性欲望，而是更多地将爱和性欲望都指向老年人。

此外，这种情况不只发生在异性恋中，有些同性恋者也会倾向于喜欢那些年龄较大的异性。

还有些生性自卑，不能正确认识到自身价值的人，会选择将爱投向那些认为比自己弱小的群体，比如残疾人或老年人，并以此获取自信。

有一种观点认为，有些人之所以选择去爱慕残疾人或老年人，是因为对自己在同龄人中的性魅力感到不自信，所以才会不由自主地将爱恋的对象指向“弱势群体”，然后好在强弱对比中感受到自己的价值感，找回自信和自尊感。

慕残和恋老，作为个人的一种选择本无可厚非，但由于他们做出了与大部分人都不同的选择，因而被认为是病态的、心理有问题的。

这样的界定很明显带有对残疾人和老年人的某种歧视，就像在暗示残疾人和老年人不应该得到爱情，这是很不公平的。女神维纳斯正是因为身体的残缺才焕发永久的魅力，残疾人怎么就不能得到身体健全的人的爱？老年人怎么就不可以获得年轻异性的青睐呢？另外，年轻女性爱上老年男性，一旦感情稳定后，人们会愿意认为她对他是真爱；可如果年轻男性爱上老年女性，即使两个人的生活非常幸福，其中的男性还是会被认为是“恋老癖”，这样的不同与我们先前拷问的那两个问题也有异曲同工之处。

随着社会对多元价值观的进一步接纳，相信“慕残癖”和“恋老癖”这样的词语会逐渐从人们的认知中淡出，随之而来的，是对各种特殊现象的包容和接纳。

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